Inspirado por el Espíritu (Hechos 2:4), Pedro habla el mensaje de Dios a sus oyentes, incluyendo el de las Escrituras (2:17–21, 25–28, 34–35). En su explicación guiada por el Espíritu de estos pasajes, Pedro apela al conocimiento que tenían sus oyentes de las señales de Jesús (2:22), la experiencia de los apóstoles con el Señor resucitado (2:32) y la experiencia de sus oyentes como testigos de los frutos de la actividad del Espíritu (2:15–16, 33). La aplicación de la Escritura sigue siendo prominente en la prédica dirigida por el Espíritu en Hechos, especialmente para aquellos familiarizados con las Escrituras (3:22; 4:11, 24–26; 7:2–53; 13:15–41, 47; 15:16–18; 20:26; 23:5; 26:17–18, 22–23, 26–27; 28:26–27), pero implícitamente incluso entre aquellos que no pudieron reconocer tal aplicación (10:24, 43; 14:15; 17:24–26; 24:14–15).
De manera más general, la venida del Espíritu agrega una dimensión experiencial a nuestra lectura. Esta dimensión no necesita suplantar todas las ideas de los enfoques anteriores de los escribas (véase Mt. 13:52) sino que los complementa con el corazón transformado para vivir según los principios bíblicos (Ez. 36:27). La comprensión previa da forma a cómo llegamos a los textos,4 para que el corazón transformado también transforme la forma en que abordamos las Escrituras (con entusiasmo, fe y obediencia) y lo que escuchamos allí
Los métodos críticos bien disciplinados nos brindan un marco para interpretar las Escrituras en muchos aspectos, pero el elemento más importante de escuchar las Escrituras puede eludir incluso la mejor erudición crítica. Obviamente, creo que el trasfondo cultural es esencial; y he dedicado la mayor parte de mi carrera académica a que ese trasfondo esté disponible. Pero un trasfondo aún más profundo viene en la comprensión de la personalidad de los personajes principales y la voz de los autores. Si conozco personalmente a un autor o personaje principal, puedo escucharlos hablar en gran parte del modo en que lo habrían dicho. Normalmente puedo captar su intención básica incluso si algunas alusiones culturales o lingüísticas me eluden. Esta experiencia puede no siempre afectar nuestras conclusiones críticas, pero seguramente afectará nuestra recepción del texto.
Si realmente escuchamos el corazón de Dios en las Escrituras, entonces leeremos las Escrituras de manera diferente.5 Un bribón leerá las afirmaciones de Pablo como falsa humildad debido a la pasada persecución de cristianos (1 Cor. 15:9; Efesios 3:8; 1 Tim. 1:15); por el contrario, alguien que ha experimentado la gracia profundamente se identificará con la gratitud que expresa dicha afirmación (véase 2 Sam. 16:10–12; Lucas 7:44–47; 18:10–14). Aquellos que experimentamos la ira de las figuras de autoridad al principio de nuestras vidas pudiéramos retroceder ante las expresiones de la ira de Dios en las Escrituras; pero muchas de las narraciones que encierran estas expresiones generalmente dejan claro cuán lento es Dios para enfurecerse, a pesar de cómo la gente lo provocó y resistió a la fe.
Por ejemplo, en los Evangelios, Jesús sana el sufrimiento y acoge a los marginados. Él modela la relación perfecta con el Padre, y se lamenta por aquellos que no pueden entender el corazón del Padre. Las personas religiosas podrían juzgar a otros desde una situación de superioridad, y las denuncias de Jesús sobre ellos se debieron a que estas personas religiosas estaban sacando del camino de Dios a aquellos a quienes les imponían más cargas (ver Mt 23:4, 13). Jesús vino a dar su vida para salvar a las personas, y el servicio amoroso es el camino de aquellos que verdaderamente entienden el corazón del Padre. Jesús explicó que no buscaba su propio honor, sino que solo buscaba honrar a su Padre (aunque su Padre también lo amaba y buscaba su honor). “Pero vosotros no le conocéis”, se lamentó, “mas yo le conozco, y si dijere que no le conozco, sería mentiroso como vosotros; pero le conozco, y guardo su palabra” (Juan 8:55).
Uno podría escuchar a Jesús como si alardeara indirectamente (la manera apropiada de alardear en contextos urbanos antiguos). Pero debido a que he experimentado una profunda intimidad con el Padre, puedo escuchar a Jesús aquí jactándose no en sí mismo sino en la magnificencia de una relación con el Padre que honra la bondad del Padre. Puedo imaginar cómo alguien que no ha experimentado esta alegría podría malinterpretar mis propias palabras aquí. Sin embargo, hay algunas actitudes que nunca comprenderemos o con la que podríamos identificarnos a menos que las hayamos experimentado o hayamos conocido confiadamente a quienes las han tenido.
Conocer el corazón de Dios en las Escrituras, donde nos es más claro, nos ayuda a escuchar su voz en otros lugares también. Podemos reconocer, por ejemplo, que algunas palabras de juicio se pronuncian con dolor (para un ejemplo claro, véase Os. 11:5–8; Jue. 10:16), aunque, por supuesto, incluso en tales textos Dios comunica este dolor en formas culturales y lingüísticas inteligibles para su audiencia (véase Oseas 2:2–3).6 Jesús dijo que los suyos lo conocen, así como él conoce al Padre y el Padre lo conoce (Juan 10:14–15). Tal vez esta afirmación de que debemos conocer al Padre íntimamente describe íntimamente el ideal o una posibilidad divina iniciada por Dios, pero el punto es que los creyentes deben tener una relación con el Padre.
Los críticos más elitistas de los cristianos de joánicos fueron probablemente más hábiles académicamente que ellos, y probablemente alardearon de un conocimiento superior de la Torá;7 pero Juan asegura a su audiencia que conocen la Torá incluso más que sus críticos, ya que la audiencia de Juan conoce la Palabra hecha carne (1:1–18). Experimentan a Dios a través del Espíritu que sus críticos ni siquiera pretenden poseer.8 El Espíritu continuaría revelando a Jesús al mundo a través de ellos (16:7–11), y continuaría revelando incluso los asuntos secretos de Jesús a todos que aman y siguen al Mesías (16:12–15; cf. el paralelo con 15:15).9 Los creyentes tenemos una experiencia de Dios, y esto moldea la manera en que leemos las Escrituras. Para nosotros, mucho menos que para Moisés, el velo ha sido quitado (2 Cor. 3:14–18).10 El conocimiento crítico, que tiene su lugar, puede provenir del estudio crítico, pero este conocimiento íntimo de Dios viene a través de la actividad del Espíritu de Dios en nosotros, transformándonos a la imagen de Cristo (2 Cor. 3:17–18).11
Así, un erudito bíblico que después de su entrenamiento experimentó dramáticamente el Espíritu exclama desgarrado: “La tarea académica requiere que uno se pare, por así decirlo, fuera del escenario, como un crítico o quien hace alguna reseña, para que uno pueda observar el drama con el más objetivo enfoque de la erudición, mientras que el Espíritu Santo trae a uno al escenario junto a los actores”.12 Aunque reconoce su gran deuda con el estudio académico, describe la tensión como la que refleja la diferencia entre ser “testigos” y “analistas”.13 La tensión es menor para los que estudiamos con profesores que encarnaban ambos valores, pero reconozco que es una tensión con la que yo mismo luché durante varios años.
De ninguna manera estoy afirmando que una lectura crítica no puede ayudar a nuestra comprensión. Un crítico narrativo puede analizar a Dios como un personaje en el texto, y puede abrazar la voz de Dios en el texto, y así podría experimentar algo de lo que el Espíritu habla en el texto. Pero hay una dimensión adicional y profunda, y es cuando el crítico (o no crítico) lee el texto y lo abraza con fe, o cuando alguien que ya conoce a Dios escucha directamente en el texto la voz del Dios con quien ya se tiene una relación íntima. A veces, por supuesto, este abrazo conduce a la disonancia, como cuando alguien que conoce a Dios en Cristo lee las narrativas de la conquista en Josué. ¿Cómo puede un seguidor del Príncipe de Paz soportar tal violencia? No obstante, tal disonancia también nos beneficia al obligarnos a ubicar al Dios del libro de Josué en un contexto teológico más amplio (incluido el de la ley de Moisés presupuesta allí) y también a ser sensible a las pistas en el libro de Josué,14 que apunta a esa imagen más completa de Dios. Luchamos con un texto a la luz de lo que sabemos del corazón de Dios hasta que comprendamos mejor el punto de dicho texto.
Para otro ejemplo, Jesús no se opuso al divorcio arbitrariamente, para no imponer dificultades innecesarias, sino porque la acción del marido divorciado fue “en contra” de su esposa (Marcos 10:11). La traición es errónea, y Jesús se negó a acomodar la dureza del corazón de los hombres a expensas de sus esposas (10:5, o viceversa, véase 10:12).15 Sin embargo, si comprendemos el corazón de Jesús, también encontraremos trágico la práctica común de los cristianos posteriores de exigir el celibato de la parte inocente. Además daña a la parte traicionada que Jesús compasivamente trató de proteger.
Leer a la luz del corazón de Dios puede comenzar con el sentido de la participación personal de Dios en la vida y la lectura. Eventualmente, a medida que crecemos en el corazón de Dios y nos preocupamos por lo que a Él le importa, también creceremos en la misión de cuidar a otras personas y especialmente a la gente de Dios. Debido a que somos finitos en nuestro conocimiento, no menos de lo que fueron los profetas bíblicos (por ejemplo, Mt. 11:3 // Lc. 7:20; 1 Cor. 13:9), no siempre podemos hacer las mejores aplicaciones. Pero, idealmente, el Espíritu omnisciente puede guiarnos y mostrarnos al menos lo que necesitamos ver para actuar conforme a sus demandas.
4 Dilthey enfatizó la humanidad compartida como un elemento de prejuicio que permite a los lectores identificarse con personas históricas (Dilthey, Pattern, 66–67, 70; véase Rickman, Dilthey, 141–42; ídem, “Introduction”, 39–41). Aquí hablo de un elemento más común compartido en las Escrituras, porque nosotros como creyentes reconocemos a la misma Persona divina tanto en las Escrituras como en la oración; para compartir un elemento de la mente divina en términos de perspicacia (pero no identidad común), ver, por ejemplo, mi libro Mind of the Spirit, 205–6. Jonathan Edwards fue más allá; ver McClymond y McDermott, Theology of Edwards, 422–23; Hastings, Edwards and Life of God.
5 Para el puro, el Señor revela su pureza, pero rinde a cada uno según su corazón (véase Sal. 18:25–26); quien quiera hacer la voluntad de Dios la encontrará (Juan 7:17), y quien haga lo que es verdadero encuentra la luz (Juan 3:20–21). En un nivel popular, me dirijo a conocer el corazón y la voz de Dios en Keener, Gift, 17–50.
6 Para la costumbre evocada aquí, vea Gordon, Near East, 229–30; Friedman, “yIsrael’s Response”, 202; Yamauchi, “Adultery”, 20; Harrison y Yamauchi, “Clothing”, 326; cf. Tácito Germania 19.
7 Keener, John, 1:207–14, 358–63.
8 Ver Keener, “Knowledge”; idem, “Pneumatology”.
9 Keener, John, 2:1035–43, esp. 1038. Reviso la relevancia de Juan 16 en el capítulo 11 del presente libro: “Una Epistemología de la Palabra y el Espíritu”.
10 Ver también McKay, “Veil”; Wyckoff, Pneuma, 76.
11 Cf. Nebeker, “Spirit”. A través de la lectura transformacional y la meditación, el Espíritu nos conforma a la imagen de Cristo, a nuestra imagen original en Adán, al propósito para el que fuimos diseñados.
12 McKay, “Veil”, 74.
13 McKay, “Veil”, 77. Cf. una tensión similar descrita (pero más completamente resuelta) por Moore, “Fire of God”, 117–18; también Spittler, “Enterprise”, 76, reconociendo la legitimidad de la metodología históricamente crítica para los métodos históricos pero su inadecuación para la fe y la vida de la comunidad.
14 Por ejemplo, narraciones sobre Rahab y los gabaonitas, o la total locura de los cananeos que luchan contra el Dios de Israel en lugar de huir (Jos. 11:20, lo que implica que podrían haber sobrevivido de otra manera). Ver más adelante, por ejemplo, Paul Copan, Is God a Moral Monster? Making Sense of the Old Testament God (Grand Rapids: Baker, 2011); Hubbard, Joshua, 42–48; Dallaire, “Joshua”, 841–45; Colesan, “Joshua”, 13–17; mis propios pensamientos en http://www.craigkeener.com/slaughtering-the-canaanites-part-i-limitante-factors/; http://www.craigkeener.com/slaughtering-the-canaanites-parte-ii-switching-side/; http://www.craigkeener.com/slaughtering-the-canaanites-part-iii-gods-ideal/; cf. también http://www.craigkeener.com/slaughtering-the-benjamites-i-benjamins-depravity-judges-191-2028/; http://www.craigkeener.com/slaughtering-the-benjamites-ii-merciless-anarchy-judges-2029-2125/.
15 Trato el contexto histórico en Keener, Marries Another; brevemente, igualmente, “Adultery”; y en, “Remarriage”.
Keener, C. S. (2017). Hermenéutica del Espíritu: Leyendo las Escrituras a la luz de Pentecostés. (J. Ostos, Trad.) (pp. 50–53). Salem, OR: Publicaciones Kerigma.
Teología Bíblica 
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