Todo esto le sonará familiar a cualquiera que haya leído el Antiguo Testamento con atención. La Biblia hebrea utiliza las mismas descripciones para la morada y el salón del trono de Yahvé. Y allí donde se encuentra Yahvé, está rodeado de su asamblea celestial, dispuesta a realizar negocios (cf. Is 6; 1 Re 22:13–28). El Antiguo Testamento presenta un consejo estructurado en tres niveles, como el de Ugarit. Yahvé se encuentra en la parte superior.2 Su casa-familia (los “hijos de Dios”) son los siguientes en cuanto a jerarquía. El nivel más bajo está reservado para los elohim mensajeros—mal’akim (la palabra traducida “ángeles”).
La estructura en forma de tienda del Tabernáculo y el Lugar (Tienda) de Reunión, ambos mencionados a lo largo de los libros de Éxodo hasta Jueces, son claros paralelos de los lugares en los que Dios habita y entrega sus decretos. A Yahvé también se le podía encontrar en las montañas (Sinaí o Sion). En el Salmo 48:1–2, se dice que Jerusalén, la ciudad de Dios, está situada en “las alturas del norte” (tsafon en hebreo).3 El monte Sion es “el monte de reunión”, también situado “a los lados del norte” (Is 14:13). En el Sinaí, Moisés y otros vieron sentado al Dios de Israel, bajo cuyos pies había un embaldosado o pavimento “de zafiro, semejante al cielo cuando está sereno” (Ex 24:9–10).
Naturalmente que el jardín del Edén es una morada frondosa y bien regada (Gn 2:5–14). Ezequiel 28:13 menciona el jardín del Edén (“el huerto de Dios”), pero añade la descripción de que el huerto de Dios es “el santo monte de Dios” (Ez 28:14).4 Instintivamente pensamos en el monte de Dios como el monte Sinaí o el monte Sion. Por lo que se refiere a la imaginería de un jardín, se habla sobre este ultimo en términos edénicos. Al igual que el Edén, al monte Sion también se le describe como una morada con agua abundante (Is 33:20–22; Ez 47:1–12; Zac 14:8; Jl 3:18). Sea Sinaí o Sion, el monte de Dios es, de hecho, su templo.5
2 Veremos en capítulos posteriores que Yahvé también tiene un corregente o visir, igual que el consejo de Ugarit. Pero esa figura no es otro elohim creado, sino el propio Yahvé en un segundo personaje. Este es el trasfondo de la idea de una Deidad plural que los cristianos a menudo asocian exclusivamente con el Nuevo Testamento.
3 “Alturas del norte” es mi propia traducción, deliberadamente más literal que frases como “el extremo norte” en muchas traducciones castellanas. La frase apunta a las regiones montañosas del norte de Canaán, bien conocidas en la religión cananea como Safón, la morada montañosa del consejo divino cananeo (ugarítico). Véase “Zaphon”, en Dictionary of Deities and Demons in the Bible, 2ª ed. (ed. Karel van der Toorn, Bob Becking y Pieter W. van der Horst; Leiden; Boston; Colonia; Grand Rapids, MI; Cambridge: Brill; Eerdmans, 1999), 927.
4 Todos los intérpretes que conozco presuponen que el “huerto de Dios” y “el monte santo de Dios” de Ezequiel son la misma morada divina por una razón muy sencilla. Dios se dirige en todo momento a un único residente divino hablando de su morada. No hay forma gramatical de justificar la idea de que Dios le esté hablando a distintos individuos en Ez 28, por lo que las diversas descripciones para referirse a la morada de esa figura tratan sobre un único lugar.
5 Véase Ronald E. Clements, “Sacred Mountains, Temples, and the Presence of God”, en Morales, Cult and Cosmos, 69–85; Richard J. Clifford, “The Temple and the Holy Mountain”, en ibíd., 85–98.
Heiser, M. S. (2019). El Mundo invisible: Recuperando la cosmovisión sobrenatural de la Biblia. (D. Lambert, Ed.) (Primera edición). Bellingham, WA: Editorial Tesoro Bíblico.
Teología Bíblica 
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