Teología Bíblica

3:11 εἴ πως καταντήσω εἰς τὴν ἐξανάστασιν τὴν ἐκ νεκρῶν, “si de algún modo pudiera alcanzar la resurrección de los muertos”. Esta cláusula apenas es una “ocurrencia tardía” (Silva, 165), sino que conecta íntimamente con συμμορφιζόμενος τῷ θανάτῳ αὐτοῦ, vinculando muerte y resurrección; “la resurrección, física o ética, solo se alcanza a través de la muerte” (Vincent, 106; O’Brien, 412; H. A. W. Meyer, 163–64; Ewald-Wohlenberg, 183). Está relacionado quiásmicamente* con 3:10, καὶ τὴν δύναμιν τῆς ἀναστάσεως αὐτοῦ, aunque con un énfasis en la futura resurrección corporal en contraposición a la experiencia presente del poder de resurrección del Espíritu de Dios. Algunos sostienen que esto debe interpretarse como “resurrección espiritual” en un sentido realizado, como en Efesios 5:14 (e. g.: Gromacki, 152). Sin embargo, esto es poco probable aquí, con el énfasis en la esperanza de la futura resurrección (expresada en εἴ πως, “si de alguna manera”), para la “meta”, en los vv. 12–14, y la transformación corporal de los vv. 20–21. Después de todo, Pablo ya está experimentando la renovación espiritual (e. g.: 2 Co 4:16). Pablo concluye esta sección con un cambio de la experiencia de la vida presente en Cristo, incluyendo el conocimiento del poder del Espíritu en medio del sufrimiento y la conformidad con la muerte de Cristo, a la noción futura de la resurrección de los muertos al regreso de Cristo. Esto constituye una transición a 3:12–14, donde Pablo hablará de su deseo de vivir en el presente con la vista puesta en el objetivo futuro de la vida eterna. La resurrección de los muertos es una faceta de la “meta” y el “premio” que dominarán estos versículos, así como 3:21.

“Si, de alguna manera” combina εἰ, “si”, y πώς, “de alguna manera, de algún modo, quizás”. Lanza una oración que podría ser una condicional de tercera clase, aunque no utiliza la característica ἐάν ni tiene apódosis* (Utley, 195). Si es así, aparte de la condicionalidad, no ayuda especialmente a la interpretación, ya que “la condición de tercera clase abarca una amplia gama de potencialidades en griego koiné. Representa lo que es probable que ocurra en el futuro, lo que podría ocurrir, o incluso lo que es solo hipotético y no ocurrirá. En el griego clásico la condición de tercera clase solía restringirse al primer uso (conocido como futuro más probable)…”.³⁷²

En la LXX εἴ πως se encuentra seis veces. La combinación se usa cuatro veces en el NT, cada una de ellas de esperanza, como aquí. El único uso no paulino es en Hechos 27:12, donde se usa de la oportunidad tomada para dejar puerto seguro con la esperanza de que puedan llegar a Fenicia para el invierno. Pablo lo usa dos veces además de aquí, de su esperanza de llegar ahora a Roma (Ro 1:10) y de su esperanza de que el pueblo judío sea llevado a los celos por la conversión de los gentiles (Ro 11:14). Por lo tanto, es condicional, no expresa duda sino esperanza y expectativa (Lightfoot, 151; Spence-Jones, 114),³⁷³ aquí, “si de alguna manera, si tal vez” llegará a la resurrección de los muertos.

Pablo está expresando su perspectiva de que la perseverancia está condicionada a una respuesta de fe continuada (1 Co 10:12; Gá 3:3; 5:6; cf. Ro 5:9–10; 10:9; 11:20–21; 1 Co 3:15; 9:27; 15:1–2; Fil 3:1; 1 Ts 5:8–9). Sin embargo, Pablo puede hablar igualmente de su confianza en la perseverancia hasta la resurrección (Ro 6:5; 2 Co 4:14; Ef 2:6; Col 2:12; 2 Ti 1:12; cf. Ro 8:24; 2 Ti 1:9; Tit 3:5). De hecho, Pablo también escribe sobre la salvación, el camino hacia la resurrección final, como un proceso (1 Co 1:18; 15:2; 2 Co 5:19; Utley, 195). Hay una especie de tensión en el pensamiento de Pablo, según la cual la futura resurrección es condicional, y sin embargo el resultado es seguro. Como señala Utley, “aquí está de nuevo el modelo dialéctico o paradójico de la teología de Pablo” (Utley, 195).³⁷⁴

Este tipo de tensión se encuentra también en 1:19–23; 2:12–13. En 1:19–23, Pablo habla de su esperanza y ansiosa expectativa de no fracasar en la próxima prueba ante Nerón, sino de dar gloria a Cristo. En 2:12 insta a los filipenses a seguir “trabajando en su propia salvación con temor y temblor”. En ambos casos, sin embargo, Pablo no da ninguna indicación de la posibilidad de fracaso o de duda, sino que habla del poder de Dios para permitir el éxito. En 1:19, son las oraciones de los filipenses y el suministro del Espíritu lo que le permitirá salir adelante. En 2:13 confía en que Dios actuará en los filipenses para sostenerlos en la fe (cf. Fil 1:6). Como escribe Pablo en 1 Co 1:8–9, “Él [Dios] los fortalecerá [a los corintios] hasta el fin, irreprochable en el día de nuestro Señor Jesucristo. Fiel es Dios, por quien fueron llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo, nuestro Señor” En lo que sigue en Filipenses, esta tensión se vuelve a sentir. En 3:12, Pablo expresa que aún no ha alcanzado la meta de la resurrección (vv. 12–13), pero se esfuerza por alcanzarla. Sin embargo, también hay confianza en que se esfuerza por lo que “Cristo Jesús me agarró” y “por lo que Dios me ha llamado al cielo en Cristo Jesús”. Estas palabras hablan del asimiento de Cristo y de la llamada efectiva de Dios, por lo que su actitud no es de incertidumbre, sino de decidida confianza, pues Dios es fiel. Además, en 3:20–21 confía plenamente en la futura transformación corporal de los creyentes al regreso de Cristo, debido al poder supremo de Dios para “poner todo bajo su control”. De este modo, Pablo no habla tanto por la duda (e. g.: Hawthorne y Martin, 200), preocupación por su futuro inmediato (Gromacki, 152),³⁷⁵ humildad y desconfianza en sí mismo (aunque es humilde; cf. v. 12; Vincent, 106, este último; Thurston, 125; cf. Ellicott, 86; Collange, 132; Michael, 154; A. Plummer, 75; H. A. W. Meyer, 164; Bonnard, 67; Hendriksen, 170; Hawthorne, 200; Hansen, 248–49; J. J. Müller, 118; Loh y Nida, 107);³⁷⁶ la creencia de que el camino hacia la esperanza cierta de la resurrección no está claro (el martirio, la muerte por otros medios, el regreso de Cristo; e. g.: Motyer, 170; Martin 1976, 135; Bruce, 117; O’Brien, 412–13);³⁷⁷ o contender contra las tendencias neumáticas sobre-realizadas o perfeccionistas de los oponentes que sostienen que la resurrección ya está completa (cf. 1 Co 15:12; 2 Ti 2:18; Gnilka, 197; Friedrich, 119; O’Brien, 413–14; Silva, 167; Witherington 1994, 91; véase la crítica en Bockmuehl, 218);³⁷⁸ más bien, está hablando desde la esperanza confiada (O’Brien, 412),³⁷⁹ una esperanza que es condicional en el sentido de que no es completa y debe ser “elaborado” (2:12), pero expectante y confiada, porque Dios es totalmente fiel (2:13). Los creyentes pueden tener la seguridad de que, por la gracia de Dios, perseverarán, pero no deben presumir de su elección.

“Alcanzar” es καταντήσω, el subjuntivo aor. de καταντάω. El subjuntivo con εἴ πως enfatiza que se trata de una esperanza. Significa “llegar”, ya sea a un destino geográfico literalmente (e. g.: Hch 16:1), a un punto determinado de una narración o discurso (e. g.: Polibio, Hist. 4.1.8), a una decisión (Polibio, Hist. 10.37.3), o en sentido figurado de “alcanzar o llegar” a un punto determinado de tiempo, personas o estado del ser (e. g.: 2 Sa 3:29).³⁸⁰ Su único uso figurado no paulino es el de Hechos 26:7 en relación con la esperanza de Israel de alcanzar la promesa de la resurrección de los muertos. Este es el sentido aquí, Pablo hablando de alcanzar esta misma esperanza-su deseo es ser resucitado de entre los muertos en la consumación.

“La resurrección” utiliza ἐξανάστασις, que es un compuesto de ἐκ, “de”, y ἀνάστασις, “resurrección”, que se utilizó anteriormente en 3:10 (véase más sobre 3:10). Es un hapax legomenon* en el NT. Está en paralelo quiásmico con ἀνάστασις, que se refiere a la reanimación del cuerpo para la vida eterna en la consumación, cuyo poder Pablo quiere conocer en el presente. Claramente, aquí ἐξανάστασις se relaciona totalmente con la futura resurrección de los creyentes (Pablo) más que con la experiencia presente del poder de la resurrección, y no tiene relevancia para la cuestión de una resurrección general (Vincent, 106).

Se han propuesto varias razones para la elección de ἐξανάστασις en lugar del habitual ἀνάστασις. Algunos dicen simplemente que no está claro (Vincent, 106). Michael postula que era un término utilizado en los cultos de misterio (Michael, 154). Otros consideran que se utiliza para distinguir la resurrección de los creyentes de la de Cristo (Bengel; así Vincent, 106). Sin embargo, esta explicación no se sostiene, ya que Pablo utiliza ἀνάστασις en otros lugares tanto de la resurrección de los creyentes (Ro 6:5; 1 Co 15:12, 14, 21, 42; 2 Ti 2:18) como de la de Cristo (Ro 1:4; Fil 3:10). Otra posibilidad es que Pablo esté distinguiendo la resurrección de los justos ([ἡ] ἀνάστασις [ἡ] ἐκ νεκρῶν, Lc 20:35; Hch 4:2; 1 Pe 1:3) de la resurrección general, para la que Pablo utiliza ἀνάστασις τῶν νεκρῶν (1 Co 15:42; cf. Jn 5:29; Ap 20:1–15; Lightfoot, 151; Bockmuehl, 218). Sin embargo, hay problemas con este punto de vista. En primer lugar, 1 Corintios 15:42 no habla de una resurrección general, sino de la resurrección de los creyentes, como lo demuestra la cláusula final “es resucitado imperecedero”, que solo puede aplicarse a los justos. Además, aunque Pablo indica que los injustos se enfrentarán al juicio (Ro 2:6–11; 2 Co 4:5; 5:10; 2 Ts 1:6–10; 2 Ti 4:1), “Pablo no habla explícitamente en ninguna parte de una resurrección general para todas las personas” (Bockmuehl, 218, énfasis añadido).³⁸¹ Es más probable que la construcción inusual se utilice para enfatizar, con el prefijo ἐξ- antes de ἀνάστασις amplificando el ἐκ, “de, fuera de”, en ἐκ νεκρῶν para enfatizar fuertemente que Pablo está hablando de la resurrección final fuera de los muertos a la que se refiere al final del capítulo en (vv. 20–21; cf. Ro 8:23; 1 Co 15:35–53; Fil 3:12–14; Gnilka, 197; O’Brien, 415; Martin 1976, 135; Bruce, 119; Hansen, 247; Bockmuehl, 218; Hawthorne, 201; Fee 1995, 336n68).³⁸²

Sea cual sea la situación exacta, la enfática declaración de Pablo sobre la resurrección se hace más crítica teniendo en cuenta el mundo grecorromano en el que se encontraba Filipos. Aunque algunos creían en la inmortalidad del alma y, por tanto, en algún tipo de existencia espiritual post mortem (e. g.: los platónicos, los órficos y los pitagóricos, frente a los epicúreos y los estoicos), los griegos y los romanos no creían en una resurrección corporal. Esto se ve en la respuesta ateniense a la proclamación de la resurrección por parte de Pablo en Hechos 17:18, 32 (Bockmuehl, 219). Estas palabras son igual de importantes para los creyentes que se ven constantemente desafiados por los que rechazan la resurrección como basura mitológica o proponen una resurrección meramente espiritual (véase sobre 3:20–21). Pablo insta a los creyentes a aferrarse a la firme creencia en la esperanza de la resurrección, por muy contracultural que parezca. Es esta confianza en la que se basa el cristianismo.

La transformación del cuerpo sujeto a la muerte y a la decadencia en un cuerpo indestructible e inmortal como el de Jesús es el centro de la búsqueda de Pablo en los versículos que siguen (3:12–14, 20–21; cf. 1 Co 15:50–55).

La frase ἐκ νεκρῶν, “de los muertos”, utiliza νεκρός en lugar de θάνατος (1:20; 2:8, 27, 30; 3:10). La palabra se utiliza unas noventa veces en la LXX para referirse a los difuntos (e. g.: Gn 23:3; Ez 37:9), a los ídolos muertos (Sab 13:10; 15:5, 17; cf. 13:18) y, a veces, en el contexto de la resurrección de los muertos (Is 26:19 [ἀναστήσονται οἱ νεκροί; cf. Ez 37:9; 2 Mac 12:44; Sir 48:5). Su uso en textos de resurrección indica que no hay dualismo griego en el AT; el cuerpo está sujeto a la muerte, pero será redimido y no desechado. En el NT, νεκρός se encuentra 128 veces, cuarenta y tres de ellas en Pablo. Como aquí en 3:11 y en el resto del NT, se usa comúnmente de la resurrección de la muerte, a veces con la prep. ἐκ, ya sea la resurrección de Cristo (e. g.: Ro 4:24; 1 Co 15:12; Gá 1:1; Ef 1:20; Col 2:12)³⁸³ o de los creyentes (e. g.: Ro 6:13; 8:11).³⁸⁴

Aquí, pues, se habla de la resurrección del cuerpo. Esto será un componente clave del premio por el que Pablo compite en los vv. 12–14 y que describe en la transformación de un “cuerpo de humillación” al cuerpo de gloria de Cristo en el v. 20.

Pablo insta aquí implícitamente a los filipenses con su ejemplo, algo que hará explícito en los vv. 15–17. Al igual que él no da por hecho que lo ha conseguido, sino que persigue su objetivo final de resurrección y vida eterna, ellos también deben evitar la trampa de los judaizantes, que mutilan el cuerpo, y de los enemigos de la cruz, que tratan el cuerpo muerto con un desprecio dualista. También deben resolver su conflicto y, en unidad, continuar hacia la meta final sin distracciones.

³⁷² Wallace, 696. Véase también Robertson, 1016, que llama a esta clase “Indeterminada, pero con perspectiva de determinación”, que “no está determinada como es el caso de las condiciones de primera y segunda clase. Pero el modo subjuntivo trae la expectativa dentro del horizonte de una esperanza viva a pesar de la nube de duda que se cierne”.

³⁷³ Lightfoot, 151, sugiere “una esperanza modesta”; Spence-Jones, 114, “expectativa humilde”. Véase también Gundry Volf, Paul and Perseverance, 257.

³⁷⁴ Véase también G. E. Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), 521–22.

³⁷⁵ Gromacki, 152, sobre la base de leer la resurrección aquí como espiritual. Esto es lógicamente inconsistente, ya que si se relaciona con la resurrección espiritual de Pablo; esta se completa en la conversión, y por lo tanto es difícil ver cómo “si de alguna manera” puede relacionarse con el futuro en absoluto.

³⁷⁶ Véase también Koester, “Purpose”, 323. Como señala Silva, 166, esto tiene “un elemento de verdad”, pero no es el objetivo de Pablo aquí.

³⁷⁷ Tomando πώς como “de algún modo, de alguna manera”, y así la incertidumbre radica en la forma en que Pablo llega a la resurrección más que a la condicionalidad per se; véase también I. H. Marshall, Kept by the Power: A Study in Perseverance and Falling Away (Londres: Epworth, 1969), 119–20; R. E. Otto, “ ‘If Possible I May Attain the Resurrection from the Dead’ (Philippians 3:11)”, CBQ 57, nº 2 (1995): 324–40. Véase Silva, 166, que afirma con razón: “No encuentro ninguna prueba que apoye esta interpretación” de πώς.

³⁷⁸ Véase también Polhill, “Twin Obstacles”, 366; Siber, Mit Christus, 118–22; Lincoln, Paradise, 92–93. Es posible que Pablo se esté anticipando a 3:18–19, donde se dirige a los que son libertinos en el énfasis, lo que podría incluir a tales oponentes.

³⁷⁹ Véase también BDF §375; Stanley, Christ’s Resurrection, 104–5; Tannehill, Dying and Rising, 121n16; Blank, Paulus, 236; Panikulam, Koinōnia, 105; Gundry Volf, Paul and Perseverance, 254–60.

³⁸⁰ BDAG, 523. Véase también LSJ, 903, para otros significados.

³⁸¹ Véase también L. J. Kreitzer, “Resurrection”, en DPL, 812. La declaración más cercana en las cartas es 1 Co 15:22; sin embargo, “en Cristo” limita esta resurrección a los creyentes. La afirmación más cercana es Hch 24:15, pero se trata de un discurso de Pablo de la pluma de Lucas. Sin embargo, su teología del juicio indica algún tipo de resurrección para toda la humanidad, incluidos los injustos, para el juicio (Ro 2:6–11; 14:10–12; 2 Co 5:10; 2 Ti 4:1; cf. Fil 2:10–11). Sea cual sea el punto de vista de Pablo sobre una resurrección general, no es apropiado leer 3:11 bajo este prisma, dado el contexto.

³⁸² Véase también C. Brown, “ἀνάστασις”, en NIDNTT, 3:278; Lincoln, Paradise, 92; Davis, “Oral Biblical Criticism”, 119.

³⁸³ Véase también Ro 6:4, 9, 13; 7:4; 8:11; 10:7, 9; 1 Co 15:20; 2 Ti 2:8; cf. Ro 1:4; 11:15; 14:9; 1 Co 15:13, 15–16, 20–21; Ef 2:1; Col 1:18; 1 Ts 1:10.

³⁸⁴ Véase también Ro 11:15; cf. 1 Co 15:15–16; 15:29, 32, 35, 42, 52; 2 Co 1:9; Ef 5:14; Fil 3:11; Col 2:13; 1 Ts 4:16.

Mark J. Keown, Filipenses, Comentario Exegético Evangélico (Bellingham, WA: Editorial Tesoro Bíblico, 2021), Flp 3:11.