La transición de Jesús a su movimiento, una transición sobre la cual pivotan los dos volúmenes, subraya la necesidad absoluta de poder para la misión. Así como Jesús no comenzó su ministerio público antes de recibir el Espíritu (Lucas 3:22–23; 4:18; Hechos 10:38), sus discípulos deben depender del poder de Dios y no deberían siquiera intentar su misión sin él.37 El Espíritu es las primicias del reino y el poder para preparar un pueblo para él. El Espíritu, por tanto, capacita a los testigos para continuar la misión de Jesús después de su ascensión, así como Eliseo recibió una doble porción del Espíritu para continuar la obra de Elías después de su ascensión.
Jesús ordena a sus apóstoles que esperen en Jerusalén solo hasta que reciban la promesa del Padre (1:4). El hecho de que (en su mayoría)38 permanezcan en Jerusalén hasta tan tarde como 15:2–6 puede sugerir que o bien esperan que el tiempo del fin traiga extranjeros a ellos (cf. Isa 2:2; 11:10; 49:22; 60:3; 66:20) o, más probablemente, que desean completar la fase jerusalemita del tiempo del fin de la misión, usándola como su base de operaciones, antes de avanzar a la siguiente fase (Hechos 1:6; 3:19–21).
La promesa del Padre (1:4) recuerda Lucas 24:49, ser revestidos con poder desde “lo alto”, lo cual a su vez evoca Isa 32:15.39 En hebreo, la Escritura también hablaba de ser “vestido” con el Espíritu (Jue 6:34; 1 Crón 12:18; 2 Crón 24:20).40 La promesa es para todos los que se arrepientan (Hechos 2:38), incluyendo a los gentiles “lejanos” (2:39).
La promesa de ser bautizados en el Espíritu (1:5) recuerda la profecía de Juan acerca de la misión de Jesús en Lucas 3:16. En la Escritura anterior, solo Dios puede derramar su propio Espíritu; por tanto, Jesús aquí cumple un papel divino (cf. Hechos 2:17–18 con 2:33). Mientras que Jesús bautizará a los impíos en juicio de fuego (Lucas 3:9, 16–17), bautiza a los justos en el Espíritu (Lucas 3:16). El Espíritu provee continuidad entre el ministerio en ambos volúmenes:41
- El Espíritu desciende sobre Jesús en su bautismo (Lucas 3:22), y Jesús “bautiza” en el Espíritu (Lucas 3:16).
- Tanto Jesús como sus seguidores están orando cuando viene el Espíritu (Lucas 3:21; Hechos 1:14; contraste con Marcos 1:9; Mateo 3:13–15).
- El Espíritu desciende (Lucas 3:22; Hechos 2:33).
- Hay una manifestación visible con el Espíritu (Lucas 3:22; Hechos 2:3).
- Los ministerios públicos subsiguientes se abren con sermones que introducen temas para el resto del libro (Lucas 4:18–27; Hechos 2:14–40).
- La dificultad y la oposición siguen al poder del Espíritu (Lucas 4:1, 14; Hechos 4:7–8).
Ser “bautizado” en el Espíritu (1:5; 11:16) también es llamado “recibir” el Espíritu (Hechos 1:8; 2:33, 38; 10:47), experiencias que continúan en Hechos (8:15, 17; 19:2). Aunque esta experiencia es teológicamente implícita en la conversión (Hechos 2:38–39; 11:16–17; cf. Lucas 3:16),42 la narrativa de Lucas a veces muestra a creyentes experimentándola más tarde (Hechos 8:12–17; cf. 2:4; 9:17; 19:5–6),43 posiblemente porque Lucas enfatiza una dimensión particular de la pneumatología, a saber, el poder profético (cf. 1:8; 2:17–18).44 Es decir, algunas dimensiones de la obra del Espíritu disponibles en la conversión podrían experimentarse más plenamente posteriormente.
La promesa se cumpliría no muchos días después (1:5); Jesús había estado con ellos cuarenta días (1:3), y Pentecostés es apenas cincuenta días después de la Pascua (Lev 23:15–16).
Jesús estaba enseñando a los discípulos tanto acerca del Espíritu (1:4–5) como acerca del reino (1:3); los discípulos entenderían ambos conceptos escatológicamente. Los profetas habían vinculado regularmente el derramamiento del Espíritu de Dios con el tiempo de la restauración de Israel (p. ej., Isa 32:15; 42:1; 44:3; 59:21; Ezeq 36:24–28; 37:14; 39:29; Joel 2:28–3:1), como Lucas ya ha dejado claro (Lucas 4:18–19, citando Isaías 61:1–2). Lucas también nos lleva a esperar que Jesús haya estado discutiendo tales pasajes, puesto que ha estado explicando las Escrituras (Lucas 24:27, 44–45). Esta explicación incluye enseñanza acerca de sí mismo (24:46), probablemente desarrollada para nosotros en los sermones apostólicos en Hechos 2:16–39; 7:2–53; 13:17–47, pero también en textos aludidos aquí. Hechos 1:8 puede tomar parte de su lenguaje de Isa 32:15 LXX (como en Lucas 24:49) y especialmente de pasajes acerca del Espíritu capacitando a Israel como testigos de Dios en el tiempo del fin.45
Así, los discípulos preguntan naturalmente lo que parece, desde su perspectiva escatológica exclusivamente futura, la pregunta obvia: ¿Cuándo restaurará Jesús el reino a Israel? (Hechos 1:6). Lucas aparentemente sí espera tal restauración —solo que no según el cronograma que los discípulos suponen (1:7; 3:21, 25–26; 15:16; 26:7; Lucas 1:32–33, 54–55, 68–75; 2:38; 22:29–30).46 En lugar de que los gentiles se conviertan después del entronizamiento futuro de Jesús en Jerusalén, esto ocurriría antes.47 La escatología enmarca la transición desde la presencia de Jesús a la misión de los discípulos: ellos preguntan acerca del tiempo de la restauración de Israel (1:6) y los ángeles declaran el carácter corporal del futuro regreso de Jesús (1:11). Jesús no niega una restauración, pero advierte contra el tipo de mapa cronológico detallado ofrecido en algunas fuentes apocalípticas (1:7).48 Como en la literatura apocalíptica, sin embargo, Dios permanece en control de los tiempos o períodos (cf. Dan 2:21; 1 Tes 5:1).49
Notas al pie
37 Cf. 13:2; Lucas 10:38–41; 11:13; 1 Tes 1:5; 1 Pe 1:12; Marcos 13:11; Juan 15:26–27; Apoc 19:10.
38 Véase Hechos 9:32–10:48. Después de Hechos 15, los Doce no aparecen en Jerusalén (21:18; cf. 1 Cor 9:5; 1 Pe 1:1).
39 Anteriormente, véase Lucas 11:13; Isa 44:3; 59:21; Ezeq 36:26–27; 37:14; 39:29; Joel 2:28–29; quizá Zac 12:10; C. J. H. Wright, Knowing the Holy Spirit through the Old Testament (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2006), 121–56. La “promesa” del Espíritu (cf. Gál 3:14; Ef 1:13) puede anticipar las promesas futuras completas (Hechos 7:17; 13:32–33; 26:6–7).
40 Cf. también LAB 27:9–10; b. Meg. 14b; para ser vestido con otras cualidades, cf., p. ej., Isa 61:3, 10; 4 Mac 6:2.
41 Cf. Talbert, Patterns, 16; Stronstad, Charismatic Theology, 51.
42 Véase J. D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (Londres: SCM, 1970), passim; M. Turner, “Spirit of Prophecy as Power,” 339–47.
43 Cf. F. F. Bruce, “The Holy Spirit in the Acts of the Apostles,” Interpretation 27 (1973): 166–83; Haya-Prats, Believers, 148–52; véase comentario sobre Hechos 8:16.
44 Véase, p. ej., Haya-Prats, Believers, 192; Menzies, Empowered, 106–228; Menzies, Development, 205–77; más matizado, Cho, Spirit and Kingdom, 136, 162–95.
45 Isa 43:9–12; 44:3, 8–9; véase Pao, Isaianic Exodus.
46 Incluye un banquete futuro con Abraham (Lucas 13:28–29; 22:16, 18, 29–30; cf. 14:15). En otros lugares, cf., p. ej., Isa 60:1–3; Jer 31:27–40; Ose 14:4–7; Amós 9:11–15; Rom 11:15–26; Mat 23:39; en el judaísmo temprano, véase E. P. Sanders, Jesus and Judaism (Filadelfia: Fortress, 1985), 96–98.
47 Cf. Rom 10:19; 11:11–14; Pao, Isaianic Exodus, 229. Para la salvación de los gentiles, véase, p. ej., Isa 2:3–4; 19:21–25; 25:6; 56:3–8; Sof 3:9; Zac 2:11.
48 P. ej., 1 Enoc 89; b. Sanh. 97b–98a.
49 P. ej., 1 Enoc 75:3; 2 Baruc 48:2. Otros reconocían que el tiempo final permanecía secreto (p. ej., Salmos de Salomón 17:21; 1QpHab 7.12–14); rabinos posteriores debatieron si el arrepentimiento de Israel podría apresurar el fin (p. ej., b. Sanh. 94a; b. B. Bat. 10a; B. Mes. 85b; quizá ya Jub. 23:26–27) o si Dios ha establecido ese tiempo, o ambas cosas.
Craig S. Keener, Acts, ed. Ben Witherington III, New Cambridge Bible Commentary (Cambridge: Cambridge University Press, 2020), 103–105.
