Teología Bíblica

El Evangelio de Mateo, aunque a menudo y con precisión se describe como el más judío de los Evangelios, es también el único Evangelio que utiliza la palabra «iglesia» (ἐκκλησία; 16:18; 18:17). Como en Daniel 7, también en Mateo el Hijo del Hombre está vinculado a una comunidad de santos que confiesa su identidad. La identidad de esta comunidad puede deducirse leyendo Mateo desde el principio y observando las pistas que deja caer sobre el tipo de personas que son seguidores de Jesús. También se puede averiguar tomando nota del encargo triunfal final que Jesús deja a sus discípulos (28,18-20).

Los dos textos de Mateo que se refieren a la Iglesia son bastante diferentes. En 16:16-19, Jesús promete edificar su Iglesia sobre Pedro, que ha hablado en nombre de sus compañeros apóstoles al afirmar la identidad de Jesús como Mesías, el Hijo de Dios vivo. Con la metáfora de las llaves, Jesús también promete a Pedro la autoridad del reino, dando a entender que la Iglesia es la agencia a través de la cual se ejerce la autoridad del reino. En este texto, Jesús habla de la Iglesia en términos de su origen y autoridad. El otro texto sobre la Iglesia de Mateo, 18:17, es diferente, ya que proporciona a la Iglesia instrucciones para mantener la armonía interpersonal en un contexto comunitario de humildad (18:3), hospitalidad (18:5) y perdón (18:21-35). En conjunto, los dos textos hablan respectivamente de la iglesia en términos globales y locales, de su identidad fundacional en Cristo y de sus valores funcionales.

Desde el principio, Mateo empieza a dejar claro que la comunidad del Mesías se forma a partir de fuentes inesperadas. La mención de Tamar, Rahab, Rut y Betsabé (1:3, 5, 6), todas ellas evidentemente gentiles con matices de escándalo en sus antecedentes, prepara al lector para la asociación de Jesús con los pecadores de su propia época. La inexplicable llegada de los misteriosos magos de oriente que desean adorar a Jesús (2:1-12) augura el poder del mensaje del reino para convocar a los seguidores de Jesús de forma sorprendente. El asombro de Jesús ante la fe del oficial romano (8:10-12) y su reconocimiento de la fe de la mujer cananea (15:28) animan a los lectores de este Evangelio a creer que el mensaje del reino es capaz de engendrar la fe de fuentes improbables en su propia época. La asombrada confirmación del soldado romano de la verdadera identidad de Jesús en la crucifixión (27:54) tiene un efecto similar. Todos estos episodios de la narración influyen colectivamente en los lectores judíos originales de Mateo para que amplíen su visión del pueblo de Dios. No es que deban abandonar a sus compatriotas judíos, sino que el mensaje del reino debe llevarse a «todas las naciones» (28:19). ^[43]

El encargo final de Jesús a sus discípulos se basa en su estatus ahora exaltado. Habiendo recibido todo el poder (28:18), envía a los once a todas las naciones para hacer discípulos que obedezcan todos sus mandatos (28:20). La referencia a todos los mandamientos de Jesús probablemente recuerde los cinco discursos que ocupan un lugar destacado en el retrato distintivo que hace Mateo de las enseñanzas de Jesús para la iglesia como agencia que extiende el reino de Dios en la tierra:

– La ética del reino (Mt. 5-7)
– La misión del Reino (Mateo 10)
– La recepción del Reino (Mt. 13)
– Los valores del Reino (Mateo 18)
– El futuro del Reino (Mt. 24-25)

A través de estos cinco discursos, Mateo equipa a la Iglesia para la misión en curso en Israel y para la floreciente misión a los gentiles. Deben inculcar las enseñanzas de Jesús, que cumplen la Torá, sobre la vida recta, sobre cómo manejar la oposición durante la misión, sobre la recepción mixta del mensaje, sobre los valores internos que caracterizan a su comunidad y sobre cómo vivir a la luz de su venida. Jesús arma a sus discípulos con la promesa de que estará con ellos todos los días hasta el fin de los tiempos (28,20; cf. 1,23; 18,20). Su presencia omnipotente les capacita para cumplir su desalentadora comisión universal hasta el fin de los tiempos. ^[44]

_{[43] Véase además Matthias Konradt, Israel, Church, and the Gentiles in the Gospel of Matthew (Waco, TX: Baylor University Press, 2014). Konradt argumenta que las promesas hechas primero a Israel son extendidas a los gentiles por la iglesia.
[44] Para más información sobre la misión en los Evangelios y los Hechos, véase Michael F. Bird, Jesus and the Origins of the Gentile Mission (Edimburgo: Clark, 2006); William F. Larkin Jr. y Joel Williams, editores, Mission in the New Testament: An Evangelical Approach (Maryknoll, NY: Orbis, 1998); Eckhard J. Schnabel, Early Christian Mission, 2 vols. (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2004).}

David L. Turner, Interpreting the Gospels and Acts: An Exegetical Handbook, ed. John D. Harvey, Handbooks John D. Harvey, Handbooks for New Testament Exegesis (Grand Rapids, MI: Kregel Academic, 2019), 128-129.