Teología Bíblica

La tipología bíblica del éxodo funciona a varios niveles. La historia general comienza con Adán y Eva exiliados del Edén, y a través del nuevo éxodo y el regreso del exilio, Dios finalmente traerá a su pueblo a casa. Dentro de esta amplia historia de toda la humanidad, el Antiguo Testamento se centra en una historia nacional que trata de la casa de Israel. Jacob y sus hijos pasan primero por Egipto, donde acaban siendo esclavizados, y Dios los libera en el éxodo y los devuelve a la tierra prometida. Sin embargo, debido a que rompieron el pacto, Israel fue exiliado a Babilonia, y los profetas de Israel anunciaron que Dios realizaría un nuevo éxodo y devolvería a su pueblo a la tierra prometida. El conjunto de lo que los profetas señalaban incluía el reinado de un nuevo rey del linaje de David, el regreso a las condiciones edénicas, la eliminación de la muerte, un cambio completo de los corazones del pueblo de Dios que produjera obediencia, y la afluencia de las naciones a Sión para adorar a Yahvé (por ejemplo, Isaías 2:1-4; 11:1-16; Amós 9:11-15; Miqueas 5:2-4; Daniel 9:24; Zacarías 14:16-20).

Cuando Babilonia cayó en manos de Persia en el año 539 a.C., Yahvé «despertó el espíritu de Ciro, rey de Persia, para que hiciera una proclamación» que permitiera a los judíos regresar a su tierra y reconstruir el templo (Esdras 1:1b, 2-4). Esdras afirma directamente que estas cosas ocurrieron «para que se cumpliera la palabra de Yahvé por boca del profeta Jeremías» (1:1a). Cuando Esdras cuenta la historia de la salida del pueblo de Babilonia, la presenta como una entrega del patrón de acontecimientos del éxodo.¹⁵ Para Esdras, Israel experimentó el cumplimiento del nuevo éxodo profetizado y el regreso del exilio, pero fue un cumplimiento inaugural, no uno final, pues aunque Esdras afirma que las profecías se cumplieron, también muestra que muchas profecías no se cumplieron: sólo un pequeño número del pueblo de Dios regresó, ciertamente no todas las ovejas perdidas de la casa de Israel (cf. Jer 16:16). El desierto de Sión no llegó a ser como el Edén (cf. Is 51:3; Ez 36:35). No se levantó ningún Mesías, ni los leones comieron paja en lugar de corderos, ni los niños lactantes jugaron sobre el agujero de la cobra, ni la gloria de Yahvé cubrió las tierras secas como las aguas cubren el mar (Is 11:1-9). Ni mucho menos. El pueblo de Dios no había experimentado el cambio generalizado del corazón, y se encontraba tan a gusto entre los idólatras que se casó con ellos, cometiendo de nuevo los mismos pecados que les llevaron al exilio en primer lugar (Esdras 9-10; Neh 13). Israel había regresado a la tierra prometida desde el exilio a Babilonia, pero no había regresado al Edén desde el exilio de la presencia de Dios. Las promesas seguían sin cumplirse.

Entonces, en el momento señalado, Dios envió a su hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley (Gal 4:4). El Señor Jesús recapituló en su vida y en su muerte la historia de Israel, llevando a cabo todo lo que estaba profetizado y todo lo que estaba tipificado en el éxodo de Egipto. La muerte de Cristo abrió el camino hacia el jardín del Edén y la presencia de Dios. Sin embargo, con la obra terminada de Cristo, llega un no a la recepción plena de la promesa, «ya que Dios nos había provisto de algo mejor, para que sin nosotros no fueran perfectos» (Heb 11:40).

A partir de lo que Juan presenta en el libro del Apocalipsis, parece que podemos decir lo siguiente sobre la tipología del éxodo en la Biblia: el exilio arquetípico del Edén espera el retorno antitípico del exilio que se realizará mediante la consumación de la tipología del éxodo. Los tramos ectípicos del modelo de salvación del éxodo incluyen las anticipaciones del éxodo en las vidas de Abraham y Jacob, el éxodo de Egipto, el nuevo éxodo y el regreso del exilio a Babilonia, todo lo cual se cumple en el éxodo que Jesús realizó en Jerusalén. El éxodo de Egipto devolvió al pueblo de Dios a la tierra prometida. El éxodo que Jesús realizó en Jerusalén liberó a su pueblo de sus pecados. El éxodo que Juan describe en el Apocalipsis liberará al pueblo de Dios de la esclavitud de la corrupción. La forma en que Dios salvó a su pueblo en el éxodo de Egipto y en su cumplimiento en la cruz es la forma en que Dios salvará a su pueblo en el futuro.

¿Cómo lo presenta Juan en el libro del Apocalipsis? Para responder a esta pregunta, examinaré las formas en que Juan despliega la tipología del éxodo en el Apocalipsis en el orden de los acontecimientos tal como ocurrieron en el Antiguo Testamento.¹⁶ Juan tiene sus propias razones literarias para poner esto en el orden en que lo encontramos.¹⁷

Al igual que los sueños de José y su descenso a Egipto proporcionan el escenario para el éxodo de Egipto, Juan presenta una «señal» que recuerda a los lectores que José soñó que el sol, la luna y once estrellas se inclinaban ante él en Génesis 37:9. Juan presenta a la madre de Jesús simbólicamente «vestida de sol, con la luna bajo sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas» (Ap 12:1). El descenso de José a Egipto prepara el éxodo de la misma manera que el nacimiento de Cristo pone en marcha las cosas para su cumplimiento.

En el éxodo de Egipto ocurrieron varias cosas: Dios descargó plagas sobre Egipto, plagas que no tocaron a su propio pueblo (Éxodo 8:22; 9:20-21, 26; 10:23). En el Apocalipsis, las plagas que acompañan a las trompetas y las copas de la ira coinciden con las plagas sobre Egipto (ver Ap 8-9; 15-16), pero antes de que caigan Dios sella a sus siervos (Ap 7:1-4) para protegerlos de la ira (9:4). Al igual que los magos del Faraón imitando a Moisés pero fracasando, la bestia intenta imitar el sello de Dios con su marca (13:16-18). Mientras que la marca de la bestia no protege a sus adoradores de la ira de Dios, el sello de Dios protege a sus siervos, e incluso cuando Satanás los mata por no tener la marca, Dios los resucita de entre los muertos (13:15; 20:3-4).

Mediante la última plaga, la muerte de los primogénitos, con la Pascua, Dios liberó a su pueblo de la esclavitud en Egipto. En la cruz, Cristo liberó a su pueblo de sus pecados mediante su sangre (Ap 1:5; 5; 9). Como el cordero de la Pascua fue inmolado por Israel, Jesús fue inmolado por su pueblo, pero permanece vivo (5:6, 12). La resurrección de su pueblo y su entrada en la nueva Jerusalén en Apocalipsis 20-22 muestra que la última entrega del modelo de salvación del éxodo consumará la salvación.

Al igual que Israel cantó la Canción de Moisés después de salir de Egipto y cruzar el Mar Rojo en Éxodo 15, el pueblo de Dios celebra su salvación con una nueva canción (Apocalipsis 14:1-3), que al mismo tiempo es la antigua canción, la Canción de Moisés (15:3).

Dios dijo a Moisés que dijera a Israel: «Vosotros mismos habéis visto lo que hice a los egipcios, y cómo os llevé en alas de águila y os traje a mí» (Éxodo 19:4). Esta es la descripción del propio Señor de cómo condujo a Israel a través del desierto mediante la columna de fuego y la nube, sosteniéndolos con maná del cielo y agua de la roca mientras se dirigían desde el Mar Rojo hasta el Sinaí. Isaías profetiza que los que esperan en Yahvé experimentarán lo mismo en el nuevo éxodo: «Los que esperan en Yahvé renovarán sus fuerzas; subirán con alas como las águilas; correrán y no se cansarán; caminarán y no se fatigarán» (Is 40:31). Mientras Juan describe a la iglesia que también está siendo conducida a través del desierto a una nueva y mejor tierra prometida, un ángel le trae a Juan un rollo que debe comer y luego profetizar al pueblo de Dios (10:8-11), y este ángel está «envuelto en una nube» y «sus piernas como columnas de fuego» (10:1). Esto indica que la conducción que experimentó Israel tipifica la forma en que la iglesia es conducida por la palabra apostólica que Juan profetiza. Israel tuvo maná del cielo y agua de la roca, y la iglesia es alimentada simbólicamente por Dios en el desierto (Ap 12:6), siendo rescatada de los ataques satánicos por «las alas de una gran águila» (12:13-14).

Al igual que Israel se encontró con Yahvé en el Sinaí con truenos, relámpagos, humo y terremotos que marcaron la teofanía (Éxodo 19:16-20), Juan ve al que está sentado en el trono, del que salen «relámpagos, estruendos y truenos» (Apocalipsis 4:5), con terremotos en manifestaciones posteriores de la presencia juzgadora de Dios (8:5; 11:19; 16:18). La revelación hecha a Moisés en el Sinaí se cumple en la revelación hecha a Juan en el Apocalipsis.

El propósito de Dios era hacer de Israel «un reino de sacerdotes y una nación santa» (Éxodo 19:6). Jesús cumplió ese propósito con el pueblo de Dios: «nos hizo un reino, sacerdotes para su Dios y Padre» (Ap 1,6; 5,10). En el Sinaí, Israel recibió el tabernáculo (Éxodo 25-40), pero ahora Cristo tabernáculo sobre su pueblo (Apocalipsis 7:15). Moisés pastoreó al pueblo por el desierto, y ese papel lo cumple el Cordero pastoreando a su pueblo y haciendo que ya no tenga hambre ni sed (7:16-17). Israel estuvo en peligro por las enseñanzas de Balaam en el desierto después del éxodo (Núm 22-31), y la Iglesia se enfrenta a falsos profetas y maestros similares (Ap 2:14).

Moisés prometió al pueblo una tierra que mana leche y miel. En cumplimiento de esa buena tierra, Jesús promete a su pueblo el derecho a comer del árbol de la vida (Ap 2:7), y lo que Juan ve y escribe muestra a Jesús capaz de cumplir esa promesa (22:2). El éxodo se cumplió en la primera venida de Cristo, y el hecho de que las plagas que acompañan a las trompetas y las copas de Apocalipsis 8-9 y 15-16 precedan a su regreso en Apocalipsis 19 muestra que la futura salvación de Dios será según el modelo del pasado. Jesús ha destruido al diablo y ha liberado «a todos los que, por temor a la muerte, estaban sometidos a una esclavitud de por vida» (Heb 2:14-15). El éxodo se cumplirá en la resurrección de los muertos, cuando toda la creación y todo el pueblo de Dios sean liberados de la «esclavitud de la corrupción» para disfrutar de «la libertad de la gloria de los hijos de Dios» (cf. Rom 8:21, ESV; Ap 18:2-4; 20:11-21:4).¹⁸

[15] Véase además James M. Hamilton Jr., Ezra and Nehemiah, Christ-Centered Exposition Commentary (Nashville: Broadman & Holman, 2014).

[16] Cf. la discusión de Bauckham sobre «el éxodo escatológico» en The Theology of the Book of Revelation, 70-72.

[17] Para mi intento de trazarlas, véase Hamilton, “Revelation». Nótese especialmente la estructura quística de todo el libro propuesta en la p. 165. La discusión de Bauckham sobre la «Estructura y Composición» del Apocalipsis es magnífica. Véase Richard Bauckham, The Climax of Prophecy: Studies on the Book of Revelation (Edimburgo: T&T Clark, 1993), 1-37.

[18] Cf. la discusión de Morales sobre «Egypt as Sheol», Exodus Old and New, 50-54.

James M. Hamilton Jr., Typology: Understanding the Bible’s Promise-Shaped Patterns: How Old Testament Expectations are Fulfilled in Christ (Grand Rapids, MI: Zondervan Academic, 2022), 280-284.