Teología Bíblica

Adán y Eva no sólo fueron creados para extender el gobierno de Dios, sino que también fueron creados para mediar en la presencia de Dios y para adorar y servir ante él. Como sacerdotes, Adán y Eva deben ministrar en el santuario del jardín de Dios en el Edén y expandir la gloria de Dios hasta los confines de la tierra. Recordemos que el Edén es el santo de los santos, y el jardín es el lugar santo. En el Antiguo Testamento, sólo los sacerdotes pueden ministrar ante el Señor, y sólo el sumo sacerdote puede entrar en el lugar santo (Levítico 16). Adán y Eva sirven y adoran al Señor en el monte del Edén y están en íntima comunión con él.

Según Génesis 2:15, Dios «tomó al hombre y lo puso en el Jardín del Edén para que lo trabajara [ʿbd] y lo cuidara [šmr]». Como señalan muchos comentaristas,¹² estos dos verbos, «trabajar» y «cuidar», se encuentran en otras partes del Antiguo Testamento refiriéndose a los sacerdotes que ministran en el templo: «Ellos [los levitas] guardarán [šmr] todos los enseres de la tienda de reunión, y vigilarán [šmr] al pueblo de Israel mientras ministran [ʿbd] en el tabernáculo» (Números 3:8; cf. Números 8:26; 18:7). En Génesis 1, Dios crea a Adán y Eva a su imagen y semejanza para que gobiernen, sometan y llenen la tierra (Génesis 1:28). Aquí, en Génesis 2, empezamos a ver con cierto detalle cómo se lleva a cabo el encargo divino. En Génesis 2:15 se desglosa el encargo general de Génesis 1:28. En una palabra, Adán cumplirá el mandato de Dios de gobernar y llenar la tierra (Génesis 1:28), al menos en parte, trabajando y vigilando el jardín (Génesis 2:15).

Los sacerdotes del Antiguo Testamento tienen una serie de deberes importantes. Un aspecto fundamental de su ministerio es «cuidar el santuario y el altar» (Números 18:5). Por ejemplo, diariamente los sacerdotes quemaban incienso (Éxodo 30:7-9) y cuidaban las siete lámparas del candelabro de oro (Éxodo 27:21). Cada semana se preparaban los doce panes y se colocaban en una mesa de oro (Levítico 24:5-9). Los sacerdotes eran incluso responsables de enseñar a los israelitas la Torá (Deuteronomio 31:9-13; 33:10) y lo que se consideraba limpio e impuro. También estaban encargados de mantener la pureza del templo y del pueblo de Dios, y debían protegerse de toda impureza que amenazara con contaminar el santuario. Al ofrecer diversos sacrificios, los sacerdotes purificaban el espacio sagrado y a los israelitas (Levítico 22; Números 28-29). El pecado tenía que ser tratado antes de que el adorador pudiera disfrutar de la comunión con el Señor. Al igual que la eliminación de la suciedad y la mugre de una ventana, uno de los propósitos de los rituales del templo era eliminar los contaminantes pecaminosos que contaminaban al adorador. Un Dios santo sólo puede habitar en un templo santo entre un pueblo santo.

El carácter santo de Dios se muestra magníficamente en la disposición del campamento de Israel durante sus viajes por el desierto. En el centro del campamento se encuentra el tabernáculo, el lugar donde habita Dios. Toda la estructura, incluyendo el patio, el lugar santo y el lugar santísimo, se considera sagrada. Pero incluso dentro del sagrado tabernáculo, sólo el cuarto trasero se considera el más sagrado. Saliendo del patio del tabernáculo, el campamento de Israel se considera «limpio», y todo lo que está fuera del campamento es «impuro». Por lo tanto, hay tres niveles de gradación: santo, limpio e impuro. Determinar lo que es impuro es complicado cuando examinamos las leyes de pureza de Israel. En un nivel, la impureza puede referirse a actividades inmorales, como el asesinato y el robo, o a comportamientos vinculados a la idolatría, como beber sangre (véase Levítico 17-20). Por otro lado, la impureza puede referirse a cualquier cosa que carezca de perfección o esté incompleta, como las enfermedades de la piel o la pérdida de fluidos corporales (véase Levítico 11-15). En este último caso, el componente moral no está necesariamente a la vista. El punto de la impureza en ambos escenarios es crítico: Dios sólo acepta lo que es puro, perfecto y ordenado. Pero la cuestión de la santidad está un peldaño por encima de la limpieza. La santidad está casada con la gloria de Dios. En una palabra, «ser limpio significa ser apto para la Presencia de Dios, mientras que ser santo significa que uno pertenece a Dios».¹³

Por tanto, Dios confía a los sacerdotes la responsabilidad de discernir entre lo santo, lo limpio y lo inmundo. Según Levítico 10:10, los sacerdotes debían «distinguir entre lo santo y lo común, entre lo inmundo y lo limpio». Los sacerdotes estaban encargados de aplicar la verdad de Dios al orden creado, ya que decidían qué violaba la ley divina y qué no. Sorprendentemente, la palabra para «distinguir» aquí en Levítico 10:10 también se encuentra en Génesis 1:4, 7, donde Dios «separó» la luz de la oscuridad y «separó» el agua debajo de la bóveda del agua sobre ella. Dios está aquí haciendo distinciones en la creación del mundo. Entonces, los sacerdotes llevan a cabo la misma tarea creativa cuando «separan» lo limpio de lo inmundo.¹⁴ Dado que los sacerdotes fueron creados a imagen de Dios, comparten una función similar a la de Dios en la tierra. Cuando Dios separó la luz de la oscuridad en la creación del cosmos, los sacerdotes separaron lo profano de lo santo en la tierra. Hacen lo que hizo Dios.

Si tenemos en cuenta algunas de estas ideas sobre los sacerdotes de Israel, entonces las responsabilidades sacerdotales de Adán y Eva se enfocan. Adán y Eva ministran ante el Señor en el Edén, el lugar santísimo. Dado que el Edén es la parte más sagrada del orden creado, y todo lo que hay en su interior se considera «santísimo», es probable que Adán estudiara el entorno del Edén: los árboles, los animales, etc., y aprendiera lo que se considera sagrado y aceptable a Dios. Recuerde que el árbol de la ciencia del bien y del mal está plantado en el Edén (Génesis 2: 9). Adán debe aprender a ejecutar juicios sabiamente.

Cuando Adán y Eva descendieron de la montaña, es posible que el medio ambiente se haya vuelto menos santo. Aquí, en la segunda gradación de santidad, o el lugar santo, Adán probablemente fue responsable de prestar atención a aquellas cosas en el ambiente que no podían permanecer en la presencia de Dios. Este lugar que rodea la montaña incluye cosas menos santas. Finalmente, el territorio menos sagrado es el mundo exterior. Aquí, en los «atrios exteriores», yace todo lo que no es apto para la santa presencia de Dios en el Edén. Si bien todavía se considera sagrada, la región inhabitable contiene elementos que carecen de perfección y compleción absoluta. Cuanto más se alejaban Adán y Eva del Edén, más se alejaban de la presencia de Dios. El medio ambiente se volvió cada vez menos sagrado (ver fig. 1.1)

Aunque todo el orden creado se considera bueno y santo, la creación aún permanece incompleta, porque la presencia de Dios está restringida al Edén. Génesis 2:15 dice: «Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín del Edén para que lo trabajara y lo cuidara». Como primer horticultor, Adam se encarga aquí de trasplantar el Edén y extenderlo más allá de la montaña. Él está, simplemente, encargado de expandir la presencia de Dios. A medida que el Edén se expande, también lo hace la gloria de Dios. No sabemos cómo habría funcionado esto con precisión, como no dice el texto, pero al menos podemos estar seguros de que el Edén abarcaría toda la tierra. Esto requeriría una cantidad considerable de esfuerzo, ya que Adam necesitaría estudiar el medio ambiente y aprender cómo podría trasplantar el Edén. ¡No había un Home Depot local vendiendo césped edénico! Aquí es donde pasa a primer plano Génesis 1:28: “Dios los bendijo y les dijo: ‘Sean fructíferos y multiplíquense en número; llenar la tierra ‘”. Adán y Eva darán a luz hijos piadosos que llenarán la tierra con la presencia de Dios. Adán y Eva no cumplirían esta tarea solos. Se les ordena que críen descendencia que se unirá a ellos en la obediencia a la comisión divina. La intención última de la humanidad es, por tanto, que toda la tierra se llene de las «imágenes» de Dios que irradien su gloria.

[12] Por ejemplo, Gordon J. Wenham, Génesis 1-15, WBC 1 (Waco, TX: Word, 1987), 67.
[13] Morales, Who Shall Ascend, 155 (énfasis en el original).
[14] Rodney K. Duke, “Sacerdotes, sacerdocio”, en Diccionario del Antiguo Testamento: Pentateuco, ed. T. Desmond Alexander y David W. Baker (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2003), 651.

Gladd, B. L. (2019). From Adam and Israel to the Church: A Biblical Theology of the People of God (pp. 15-18). IVP Academic: An Imprint of InterVarsity Press.