Teología Bíblica

El ciclo final de visiones de Juan gira como una gran rueda, llevando a los lectores de una escena a otra. El reino milenario no era el clímax del ciclo, sino simplemente un punto en el camino hacia la Nueva Jerusalén. La escena cambia cuando Satanás, liberado de su prisión, reúne a las naciones conocidas como Gog y Magog para montar otro ataque contra los santos (Apocalipsis 20:7-10). Los nombres de los adversarios proceden de Ezequiel 38-39, donde se dice que en los últimos años un personaje llamado Gog, de la tierra de Magog, reunirá sus huestes para atacar a los que viven seguros en las montañas de Israel. Dios advierte que destruirá a estos ejércitos por medio del fuego, y la carnicería será tan grande que las aves serán llamadas para que se den un festín con los muertos.¹

Los últimos capítulos del Apocalipsis apuntan al cumplimiento de las visiones de Ezequiel, pero no siguen la secuencia de Ezequiel. Juan habló de los pájaros que se dan un festín con los muertos (Ezequiel 39:17-20) antes del milenio, en Apocalipsis 19:17-21; pero prevé el ataque de Gog y Magog a los santos y su destrucción por el fuego (Ezequiel 38:1-16; 39:5) después del milenio, en Apocalipsis 20:7-10. Juan afirma ciertamente que Dios protegerá a su pueblo y destruirá a sus adversarios, tal como se promete en Ezequiel; pero parece notablemente despreocupado por la secuencia cronológica del cumplimiento. Ezequiel describe el orden de los acontecimientos de una manera, Juan lo describe de otra; pero el resultado es el mismo: la liberación, y la liberación es lo importante. Reconocer esto no hace que la visión de la liberación de Satanás y el ataque abortado contra los santos por parte de Gog y Magog sea menos peculiar, pero se pueden obtener algunas ideas sobre su significado considerando a cada uno de los actores principales de este breve episodio dramático.

En primer lugar, Satanás ha cumplido una condena de mil años de prisión en el gran abismo, sin tiempo libre por buen comportamiento. Pero al ser liberado, rápidamente retoma su antigua forma de vida practicando el engaño y seduciendo a las naciones para que se opongan al pueblo de Dios. En Apocalipsis 12, Satanás montó una campaña en el cielo contra Miguel y sus ángeles, pero Satanás perdió y fue arrojado a la tierra. Sin embargo, la derrota no supuso ningún cambio para Satanás, pues apenas había aterrizado, cuando montó otra campaña contra el pueblo de Dios (12:13-17). Con la ayuda de la bestia y su falso profeta (13:1-18), envió espíritus inmundos para reunir a los reyes de la tierra para la guerra contra las fuerzas de Dios (16:13-14); pero Cristo arrojó a la bestia y al falso profeta al lago de fuego, y el propio Satanás fue confinado al abismo (19:19-20:3). Sin embargo, no hay ningún cambio en Satanás, ya que al ser liberado, continúa donde lo dejó convocando a las naciones para la guerra contra el pueblo de Dios (20:7-11). El patrón muestra que Satanás no cambia ni se compromete. Por lo tanto, los que se encuentran con su poder deben resistirlo sin concesiones (2:10, 13, 24), confiando en que Dios mismo no transigirá, sino que finalmente pondrá fin al desenfreno de Satanás.

En segundo lugar, podemos considerar el papel de las naciones. La descripción que hace Juan de la batalla en 19:17-21 implica que todas las fuerzas hostiles a Dios fueron aniquiladas; su relato de la atadura de Satanás en 20:1-3 afirma que durante el milenio, Satanás no engañará a las naciones; y la visión del reino de mil años en 20:4-6 se centra en los fieles que reinan con Cristo. Cuando Satanás sea liberado, parece increíble pensar que quedarán naciones para engañar. Uno se pregunta cómo es posible que alguien acuda a la llamada del Diablo después de un periodo tan largo sin Satanás. Juan no lo explica, pero permite a los lectores vivir con la pregunta. Y quizá una parte de la función de la visión sea precisamente evocar ese asombro. El pasaje ofrece un comentario agudo sobre la condición humana al indicar que siempre que Satanás esté activo, algunos responderán a él. Cualquier reino que no sea el de la nueva creación, con su nuevo cielo y su nueva tierra, incluirá a quienes tengan propensión al mal. Por último, no basta con frenar el mal. Hay que acabar con su poder de seducción. Los que se dejan atraer por su canto de sirena están advertidos de que el desastre espera a los que se rinden ante él.

En tercer lugar, podemos considerar el papel de los santos. La visión del reino milenario muestra a los santos cobrando vida para reinar con Cristo. Servían como sacerdotes de Dios y ya no estaban amenazados por la condena divina (Ap. 20:4-6). Cuando Satanás es liberado, se dice que los santos residen en un «campamento», tal vez recordando cómo el pueblo de Israel vivió en un campamento durante su estancia en el desierto. Los santos también tienen una «ciudad amada», que evoca imágenes de Jerusalén, la ciudad amada y bendecida por Dios (Salmo 78:68; 87:2). Los oráculos de Ezequiel relativos a Gog y Magog completan el cuadro al hablar del pueblo que habita en tranquilidad y seguridad (Ez. 38:8, 11, 14). La intrusión de Gog y Magog es un inquietante recordatorio de que la seguridad no es algo que el pueblo de Dios posea jamás en sí mismo. A pesar de todo lo que ha ocurrido, finalmente no tienen seguridad excepto en Dios. La paz y la salvación son sus dones de él (Caird, A Commentary, 257).

[1] Los dispensacionalistas premileniales identifican a Gog como Rusia, y sostienen que la invasión descrita en Ezequiel 38-39 tendrá lugar en relación con la gran tribulación que culmina en la batalla de Armagedón. Tim LaHaye y Jerry Jenkins abrieron una serie de novelas de gran éxito con la invasión rusa de Israel que cumple Ezequiel 38-39 (Left Behind, 6-15). Véase Jeremías, ¿Es este el fin?, 227-36.

Koester, C. R. (2018). Revelation and the End of all Things (Second Edition, pp. 183–185). Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company.