Teología Bíblica

Todo lo que se describe en estos capítulos sobre el simbolismo está relacionado, al menos vagamente, con la tipología bíblica. El diluvio es un tipo, al igual que la destrucción del templo. Me he referido a ellos como «imágenes» principalmente por su similitud con las imágenes de árboles de la Biblia. Pero aunque las imágenes de árboles se utilizan para resumir y explicar la historia de la Biblia, un árbol no puede considerarse un tipo.

Las dos características clave de la tipología bíblica son la correspondencia histórica y la escalada. La correspondencia histórica tiene que ver con la forma en que las personas, los acontecimientos o las instituciones reales coinciden entre sí: por ejemplo, Noé y Moisés fueron realmente preservados a través de las aguas en las que otros murieron. La escalada tiene que ver con el modo en que, a medida que avanzamos desde el caso inicial, que podríamos llamar el arquetipo, a través de las entregas del patrón que refuerzan el significado del arquetipo, vamos ganando fuerza en la subida hasta que el tipo encuentra su cumplimiento en su expresión final. La importancia aumenta a lo largo del camino desde el arquetipo hasta la realización.

FIGURAS PREMONITORIAS: PERSONAS, ACONTECIMIENTOS E INSTITUCIONES

La tipología introducida en el Antiguo Testamento funciona como una prefiguración literaria, pero es más que un mero recurso literario. Los tipos no son correspondencias arbitrarias inventadas por los autores bíblicos, sino auténticos relatos de lo que realmente ocurrió. Los autores bíblicos llaman la atención sobre personas, acontecimientos e instituciones en los que el autor divino ha provocado una semejanza real. Examinar la tipología bíblica es examinar la orquestación del Dios soberano.
Cuando la gente se fija en el tipo de cosas que Dios ha hecho e interpreta estos patrones a la luz de las promesas que Dios ha hecho, empieza a esperar que Dios actúe en el futuro como ha actuado en el pasado. Esta prefiguración tipológica involucra a personas, eventos e instituciones. Aquí consideraremos ejemplos de cada uno.

Personas. El faraón trató de matar al niño Moisés; Herodes trató de matar al niño Jesús. Moisés y sus padres eran extranjeros en la tierra de Egipto; Jesús y sus padres eran extranjeros en la tierra de Egipto. Dios llamó a Moisés para que sacara a Israel, su hijo primogénito (Ex. 4:22), de Egipto; Dios le dio un sueño al marido de María, José, en respuesta al cual sacó a Jesús, el Hijo amado de Dios, de Egipto (Mat. 2:15). Moisés condujo a los hijos de Israel a través de las aguas del Mar Rojo al desierto, donde el pueblo fue tentado y pecó (Éxodo 16-34); Jesús fue bautizado en el río Jordán por Juan, y luego fue al desierto para ser tentado por Satanás, donde se mantuvo firme en la Palabra de Dios (Mateo 3:13-4:11). En el monte Sinaí, Moisés subió a la montaña y bajó con el Libro de la Alianza (Éxodo 19-24, especialmente 24:7); Jesús «subió a la montaña, y cuando se sentó, sus discípulos se acercaron a él» (Mateo 5:1); y Jesús enseñó a sus discípulos la ley de Cristo (cf. 1 Cor. 9:21; Gál. 6:2) en el sermón de la montaña (Mateo 5-7). Estos son algunos de los puntos de correspondencia histórica entre Moisés y Jesús.

También hay una escalada de Moisés a Jesús: Moisés sacó a Israel de la esclavitud en Egipto; Jesús salvó a su pueblo de la esclavitud del pecado. Moisés condujo a Israel a una sombra del nuevo Edén, la Tierra de la Promesa; Jesús conducirá a su pueblo al nuevo y mejor Edén, el nuevo cielo y la nueva tierra.

Acontecimientos. En el éxodo de Egipto, después de que Moisés fuera preservado del ataque a su vida por la semilla de la serpiente, fue inicialmente rechazado por el pueblo de Israel (Ex. 2:14). Se marchó, se casó con una gentil (Ex. 2:21) y luego regresó para sacar a Israel de Egipto. El Señor abatió a los primogénitos de Egipto, pasando por encima de los primogénitos de Israel a causa de la sangre del cordero pascual en los dinteles de sus casas. Israel fue «bautizado en Moisés en la nube y en el mar» (1 Cor. 10:2), y luego el pueblo comió «alimento espiritual» y bebió «bebida espiritual» (10:3) mientras el maná venía del cielo y el agua de la roca. En el Sinaí, Israel celebró un pacto con Yahvé (Éxodo 20-24), y la nación recibió instrucciones para (Éxodo 25-31) y luego construyó (Éxodo 35-40) el tabernáculo.

Lo que Jesús ha realizado es el cumplimiento tipológico del éxodo porque hay una correspondencia histórica entre los acontecimientos y una escalada de su significado. Jesús fue preservado del ataque a su vida por la semilla de la serpiente, y el pueblo de Israel lo rechazó inicialmente. Sin embargo, Pablo enseña que cuando Jesús regrese, todo Israel se salvará (Rom. 11:25-27). Por el momento, Jesús tiene como esposa a una iglesia predominantemente gentil. Pablo identifica a Jesús como nuestro Cordero de la Pascua (1 Cor. 5:7), y los que creen en Jesús han sido bautizados en él. Participamos de una mejor comida y bebida espiritual en la Cena del Señor, y en la ley de Cristo hemos recibido una mejor ley que vino con un mejor pacto (Hebreos 8-9, especialmente 8:6). La iglesia está siendo edificada en un nuevo templo (por ejemplo, 1 Cor. 3:16; 1 Pe. 2:4-5).

Aquí también el arquetipo del Antiguo Testamento y su cumplimiento en Cristo en su muerte y resurrección están apuntando hacia la consumación de todas las cosas, ya que el libro del Apocalipsis también presenta el derramamiento final de la ira de Dios en un patrón de éxodo, con los juicios que acompañan a las trompetas y las copas correspondientes a las plagas en Egipto. En el éxodo de Egipto, Dios salvó a su pueblo de la esclavitud de los egipcios. En el nuevo éxodo que Jesús realizó en la cruz (cf. Lucas 9:31), Dios salvó a su pueblo de sus pecados. En el éxodo de la era actual, Dios salvará a su pueblo de la esclavitud de la corrupción (Rom. 8:18-25; Ap. 20:14-21:8).
Jesús es un nuevo y mejor Moisés que ha ofrecido un nuevo y mejor sacrificio porque es el nuevo y mejor sacerdote que media en una nueva y mejor alianza mientras avanzamos hacia la nueva y mejor tierra. Jesús es también un nuevo y mejor David, y nos conduce a un nuevo y mejor reino, que nunca será sacudido.

Instituciones. Tanto el sacerdocio como el sistema de sacrificios otorgados al Israel del Antiguo Testamento son sombras que apuntan a realidades mejores en Cristo (cf. Heb. 10:1). En Hebreos 5-7 el autor explica cómo Jesús cumple el sacerdocio y lo sustituye, y en Hebreos 9-10 el escritor explica cómo la muerte de Cristo en la cruz es un sacrificio mejor, que cumple el sistema levítico y le pone fin:

- Nuevo y mejor Moisés
- Nuevo y mejor David
- Nuevo y mejor Sacerdote
- Nuevo y mejor sacrificio
- Nueva y mejor ley
- Nuevo y mejor pacto

NO SE QUEBRARÁ NI UNO DE SUS HUESOS

Hemos visto ejemplos de personas, acontecimientos e instituciones que alimentan la tipología bíblica, pero esto no debe llevarnos a concluir que se trata de tres categorías no relacionadas. A veces, las personas, los acontecimientos y las instituciones están entrelazados, como en el caso del ejemplo que consideramos ahora. Espero mostrar que el acontecimiento del éxodo, la fiesta instituida de la Pascua y la persona de David alimentan lo que Juan dice sobre cómo la muerte de Jesús es el cumplimiento tipológico del éxodo, la Pascua y el sufrimiento y la liberación de David.

Los autores del Nuevo Testamento afirman constantemente que el Antiguo Testamento se ha cumplido. Juan 19:36 es un buen ejemplo. El soldado romano atravesó el costado de Jesús (Juan 19:34). Juan insiste en que lo vio él mismo y que dice la verdad (19:35), y luego escribe: «Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliera la Escritura: ‘No le quebrarán ni un solo hueso’. «Al leer esto, la mayoría de nosotros probablemente asumimos que el Antiguo Testamento predijo que ninguno de los huesos del Mesías se rompería.

Sin embargo, si buscamos la referencia de la cruz, encontramos que Éxodo 12:46 no está prediciendo lo que le ocurrirá al Mesías, sino dando instrucciones sobre el cordero de la Pascua. ¿Qué ocurre aquí? El texto que Juan parece afirmar que se ha cumplido ¡ni siquiera es una predicción!

¿Cómo interpreta Juan Éxodo 12:46? Yo sostengo que Juan está interpretando ese versículo de la misma manera que David lo interpretó en el Salmo 34:20. Permítanme explicarlo.

Como he mencionado, los autores bíblicos posteriores utilizan los acontecimientos del éxodo de Egipto como paradigma para describir la salvación de Dios. En varios puntos vemos esto en los Salmos. En el Salmo 18 encontramos un uso intensivo de la imaginería del éxodo, a partir del cual espero establecer este punto, de modo que cuando observemos un uso más ligero de la imaginería del éxodo en el Salmo 34, podamos plantear que la misma dinámica está en funcionamiento.

En el Salmo 18, David describe cómo el Señor «lo rescató de la mano de todos sus enemigos, y de Saúl» (superíndice del Salmo 18). David comienza profesando su amor por el Señor (18:1-3), luego utiliza metáforas para describir las dificultades que enfrentó (18:4-5) y relata cómo invocó a Yahvé (18:6). Cuando David describe la respuesta del Señor a sus oraciones en el Salmo 18:7-15, utiliza imágenes del relato de la forma en que Yahvé se apareció a Israel en el Monte Sinaí en Éxodo 19:16-20.

El temblor de la montaña (Salmo 18:7; cf. Éxodo 19:18), el humo (Salmo 18:8; cf. Éxodo 19:18), los relámpagos y los truenos y el fuego y el Señor bajando (Salmo 18:8-14; cf. Éxodo 19:16-20) -todas estas imágenes provienen directamente de la teofanía del Sinaí. Pero va más allá de una simple reutilización de una descripción de la aparición de Dios en favor de su pueblo. Dado que el Éxodo 19-24 relata cómo Dios hizo un pacto con Israel, David podría estar relacionando la forma en que Dios hizo un pacto con Israel y la forma en que Dios hizo un pacto con él (2 Samuel 7; Salmo 89:3).

David continúa describiendo la liberación del Señor, y la compara con la separación del Mar Rojo (Salmo 18:15; cf. Ex. 15:8), con el hecho de ser sacado de las aguas como lo fue Moisés (Salmo 18:16; cf. Ex. 2:10), y con el hecho de que el Señor lo llevara a un lugar amplio como la Tierra de la Promesa (Salmo 18:19). ¿Qué está haciendo David? Está describiendo cómo el Señor le libró de Saúl y de todos sus enemigos (superscripción del Salmo 18), y está utilizando los acontecimientos del éxodo de Egipto, la alianza en el Sinaí y la conquista de la tierra como una especie de esquema interpretativo para describir la forma en que el Señor le salvó.

David emplea imágenes similares, aunque en menor medida, en el Salmo 34. En el Salmo 34, describe otro caso en el que estuvo en peligro y el Señor lo salvó (superposición del Salmo 34). Bendice al Señor (34:1-3), y luego relata cómo clamó al Señor por ayuda (34:4-6). A continuación, David hace una afirmación que resume cómo el Señor protegió a Israel de Egipto cuando estaba atrapado entre los carros del faraón y el Mar Rojo. Éxodo 14:19-20 relata cómo el ángel de Dios que iba delante del ejército de Israel se movió y se puso detrás de ellos, y la columna de nube se movió de delante de ellos y se puso detrás de ellos, interponiéndose entre el ejército de Egipto y el ejército de Israel. Y allí estaba la nube y la oscuridad. Y se iluminó la noche sin que una se acercara a la otra en toda la noche.

Si quisiéramos poner esto de forma poética, nos costaría mucho mejorar lo que dice David en el Salmo 34:7: El ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen, y los libra.

Si no fuera por lo que David continúa diciendo en el Salmo 34:20, podríamos pensar que no hay nada más que una reutilización de imágenes. Sin embargo, en el versículo 20, David utiliza el lenguaje y las imágenes de las instrucciones para el cordero de la Pascua en Éxodo 12:46 cuando describe al Señor preservando a los justos: Conserva todos sus huesos; no se rompe ni uno de ellos. (Salmo 34:20)

¿Cómo pasamos de las afirmaciones sobre el cordero pascual en Éxodo 12:46 a la reutilización de ese lenguaje e imágenes en el Salmo 34:20? Consideremos los versículos que preceden al Salmo 34:20.

El Salmo 34:18 habla de que el Señor está cerca de «los quebrantados de corazón» y salva a «los abatidos de espíritu». En hebreo estos términos están en plural, lo que significa que David se está refiriendo a todos los que se ponen de su lado, los que se refugian (Salmo 34:8) y temen al Señor (34:9) y se apartan de su pecado (34:14). Pero luego, en el Salmo 34:19, hay un cambio del plural al singular: Muchas son las aflicciones del justo pero el Señor lo libra de todas ellas.

Este cambio al singular desplaza el foco de atención de los que sufren con David (Salmo 34:18; cf. 1 Sam. 22:1-2) al propio David (Salmo 34:19). David representa a los que se han alineado con él. Cuando David sea liberado de sus enemigos, todos los que se alineen con David también estarán a salvo.

Cuando David utiliza la imagen del cordero pascual en el Salmo 34:20, y como en el versículo 19 los términos son singulares y no plurales, parece estar hablando de su propia preservación como si él fuera una especie de cordero pascual para los que se alinean con él. Es casi como si David hablara de que el Señor lo libera de sus enemigos como si fuera un nuevo éxodo. Tal vez David no espera morir, pero está sufriendo a manos de sus enemigos y sabe que hay más cosas por venir antes de su liberación. Confía en que será liberado a través de la persecución y la aflicción, al igual que Dios salvó a Israel en el éxodo de Egipto. Cuando Dios libere a David, los malvados serán asesinados (Sal. 34:21) y la vida de los siervos del Señor será redimida, y sabemos dónde redimió Dios a sus siervos: en el éxodo (Sal. 34:22).

La cuestión es que en los Salmos 18 y 34 David describe cómo le salvó el Señor, sirviendo los acontecimientos del éxodo como una especie de plantilla o paradigma o esquema. La salvación que Dios logró para Israel en el éxodo es el arquetipo. A continuación, David interpreta y describe su propia liberación en términos extraídos del arquetipo, haciendo que la liberación que el Señor logró para David sea una entrega en el patrón tipológico del éxodo. Como hemos visto, los Profetas describen la futura liberación que el Señor llevará a cabo para Israel después del exilio como otra entrega de ese patrón tipológico. Y en Juan 19:36, Juan afirma que Jesús ha cumplido este patrón en su muerte en la cruz.

Juan no está afirmando que Éxodo 12:46 sea una predicción de que los huesos de Jesús no serán rotos. Juan está afirmando que Jesús es el cumplimiento tipológico, o antitipo, del cordero de la Pascua. La muerte de Jesús cumple la muerte del cordero. El éxodo de Egipto es el arquetipo de la salvación que Dios realiza para su pueblo, y la muerte de Cristo en la cruz es el cumplimiento de lo que el éxodo tipificó.

Hamilton, J. M., Jr. (2014). What Is Biblical Theology? A Guide to the Bible’s Story, Symbolism, and Patterns (pp. 77–85). Wheaton, IL: Crossway.