Teología Bíblica

Si la culpa no recae únicamente en la misteriosa serpiente parlante, ¿cuándo pecó la pareja por primera vez?

• ¿Fue cuando la mujer escuchó a la serpiente?

• Cuando insinúa una orden adicional a la de Dios (“…ni la tocarás para que no mueras” Gen 3:3).

• ¿Cuando deseó la sabiduría de la fruta?

• ¿Cuando lo tomó?

• ¿Cuando se lo comió?

• ¿Cuando el hombre, que estuvo allí todo el tiempo, comió la fruta?

Si nos hacemos estas preguntas suponiendo que el pecado es simplemente una cosa que hacemos, entonces nos perdemos lo que la historia está enfocando nuestra atención: El propio veredicto de Dios sobre el error en el Edén. De hecho, cuando Dios diagnostica lo que salió mal, se centra en una disposición y luego en la acción que siguió a la disposición. En el único lugar en el que Dios articula la culpa, la centra únicamente en el hombre:

Y le dijo al terrenal: por haber escuchado [el hombre] la voz de tu mujer y haber comido del árbol que te mandé [el hombre]: ‘No comerás de él, maldita es la tierra por tu culpa’. (Génesis 3:17)

¿Qué fue lo que falló según Dios? El hombre escuchó la voz de su mujer, que a su vez escuchaba la voz de la serpiente. Esto explica la extraña pregunta que Dios le hizo al hombre (no a la mujer) cuando lo encuentra escondido: “¿Quién te dijo [al hombre] que estabas desnudo?” (Gn 3:10). Fíjate en el diagnóstico de Dios: el terrenal escuchó la voz equivocada.

En el libro del Génesis veremos la misma historia contada con diferentes personas al menos dos veces más. Por ejemplo, inmediatamente después de que se le prometieran hijos innumerables como las estrellas, Sarai toma y entrega a su sierva Agar a Abram, que “escuchó su voz” (Gn 16:1–3). Después de que Dios le dijera que “el mayor servirá al menor”, Rebeca toma y entrega la ropa y el guiso de Esaú a Jacob para engañar a su ciego y envejecido marido Isaac. Instruye a un escéptico Jacob con la orden: “Escucha mi voz” (Gn 27:8, 15–17). Nótese la similitud del lenguaje con el de Génesis 3:7. Como la mujer que toma y da el fruto a su marido, Sarai toma a la fructífera Agar y se la da a Abram, que escucha su voz. Por el contrario, José es el primer personaje de la Escritura que se enfrenta a una persona obligada por un deseo desviado, que le desea sexualmente “día a día”, donde el Génesis advierte su clara respuesta: “No quiso escucharla” (Gn 39:10).

Puede sorprendernos que Dios diagnostique el problema, no como el hecho de comer el fruto, sino como el hecho de que el hombre cambie su confianza a la mujer que, implícitamente, está escuchando a la serpiente. La mujer fue la primera en ser engañada, como dice Pablo a Timoteo (1 Ti 2:14), deseando irónicamente el único árbol prohibido porque era “bueno para comer y un deleite para los ojos” (compare Gn 2:9 y 3:6 para ver la ironía). Escuchar a la serpiente y ver el fruto a través de la interpretación de la serpiente la engañó. Cuando el terrenal se unió a ella para comer sin deliberar, su fracaso parece ser irreversible.

¿Cuál era su conocimiento del bien y del mal? Aunque los eruditos y los pastores todavía debaten la naturaleza del conocimiento de ese árbol, la historia nunca explora realmente la naturaleza del “conocimiento del bien y del mal”. Algunos afirman que se trata de omnisciencia o conocimiento moral, o incluso que significa que alguien ha pasado por la pubertad. Sin embargo, la historia solo relata un aspecto de su nuevo conocimiento: “Supieron que estaban desnudos” (Gn 3:7).⁴ Sea cual sea este tipo de conocimiento, el relato de Génesis 3 se centra mucho más en otra cuestión: ¿Qué les llevó a conocer el bien y el mal? Dios expone la respuesta a esta pregunta de forma clara en su acusación a los que ensucian: “porque escuchasteis” la voz equivocada (Génesis 3:17).

¿Mintió la serpiente?5 La serpiente predijo tres cosas: 1) que no morirían en aquel día, 2) que se les abrirían los ojos, y 3) que serían “como Dios” al conocer el bien y el mal. Inmediatamente después de comer el fruto, no murieron “en aquel día”, como había dicho Dios (Gn 2:17). O bien, “día” adquiere aquí un propósito puramente metafórico, ya que el Génesis informa que el hombre vivió durante nueve siglos más. En segundo lugar, “los ojos de ambos se abrieron y se dieron cuenta de que estaban desnudos” (Gn 3:7). En tercer lugar, Dios responde a todo esto diciendo: “He aquí que el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros conociendo el bien y el mal” (Gn 3:22). Todo lo que dijo la serpiente se cumplió precisamente como lo dijo. ¿Qué significa esto? Al menos aprendemos que el hecho de que alguien tenga conocimientos autorizados no significa que debamos hacerle caso. Más adelante, cuando Moisés enseña acerca de los futuros profetas, les advierte que los verdaderos profetas autentificados ante Israel por medio de señales y prodigios pueden hablar presuntamente o incluso alejar a Israel de Dios (Dt 13:1–5; 18:15–22). Por lo tanto, el mero hecho de tener un entendimiento autorizado como el de la serpiente no le da a uno el derecho a ser escuchado.

⁴ El único otro uso de la frase “conocimiento del bien y del mal” en todo el Antiguo Testamento aparece al principio del Deuteronomio, donde Moisés revisa los errores de los israelitas. En ese contexto, los hijos de los israelitas no tenían “conocimiento del bien y del mal” (Dt 1:39). En ese contexto, se refiere claramente al hecho de que sus hijos aún no habían rechazado la autoridad de Dios ni se habían rebelado contra él. Por lo tanto, no tener conocimiento del bien y del mal es tanto una declaración sobre la disposición de uno hacia Dios como un tipo de conocimiento. Independientemente de lo que uno piense que es este conocimiento, es difícil encajarlo con la observación de Dios: “He aquí que el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal” (Gn 3:22).

⁵ R. W. L. Moberly, “¿Did the serpent get it right?” Journal of Theological Studies 39.1 (1988): 1–27.

Johnson, D. (2021). La historia universal: Génesis 1–11. (C. G. Bartholomew, Ed.) (Gn 3–4). Bellingham, WA: Editorial Tesoro Bíblico.