Teología Bíblica

Debería ser obvio a estas alturas que tienes una marca. Si sigues a Jesús, has sido marcado con su nombre. ¿Recuerda las palabras de Jesús en Juan 6:27, diciendo que llevaba el «sello de aprobación» de Dios? En lo que probablemente fue la primera carta de Pablo, él se describe a sí mismo llevando las marcas o estigmas de Jesús en su cuerpo (Gálatas 6:17).⁸ La palabra griega estigmas se usa también fuera de la Biblia para referirse a las marcas de esclavos, como sellos religiosos.⁹ Pablo declara que Dios “nos ungió, puso su sello de propiedad sobre nosotros y puso su Espíritu en nuestro corazón como depósito, garantizando lo que ha de venir” (2 Corintios 1:21-22). La llenura del Espíritu es la evidencia de que los creyentes pertenecen a Dios y llevan el sello de su nombre. Pablo reitera esta verdad en Efesios 1:13: «Cuando creyeron, fueron marcados en él con un sello, el Espíritu Santo prometido».

Esta marca (sello) espiritual se hace visible en las visiones de Juan en el libro de Apocalipsis. En la visión de Juan, el sello lo lleva un ángel que ha sido comisionado para marcar la frente de «los siervos», es decir, la comunidad redimida, para protegerlos del juicio de Dios (Apocalipsis 7:2-3) .¹⁰ Lo que sigue es un desfile de tribus, que nos recuerda el libro de Números. Doce mil de cada tribu están sellados (Apocalipsis 7:4-8). Debido a que el nombre inscrito en el tocado del sumo sacerdote era Yahvé, decir que el nombre de Jesús está escrito en la frente indica que Jesús comparte la identidad divina. Además, la designación de Dios como «Padre» en este pasaje se hace eco de la Oración del Señor («Padre nuestro que está en los cielos») y significa el cumplimiento de la súplica de Jesús de que el nombre de Dios sea santificado (Mateo 6:9).

Ya no invisible, este sello espiritual del nombre divino también se manifiesta en una visión posterior: “Entonces miré, y allí estaba el Cordero, de pie sobre el monte Sión, y con él 144.000 que tenían escrito su nombre y el nombre de su Padre en sus frentes ”(Apocalipsis 14: 1). La visión se basa tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento por sus imágenes, que representan el nombre que pertenece tanto a Jesús como a su Padre inscrito en la frente de los creyentes, es decir, el nombre Yahvé.¹¹ La marca simbólica de los israelitas en el Sinaí se vuelve legible en el monte. Sión. ¡Qué apropiado!

Aquellos que no forman parte de la comunidad redimida todavía tienen un sello, pero lleva un nombre diferente. La visión de Juan muestra una bestia que hablaba blasfemia, llevando nombres blasfemos en su cabeza (13:1, 6; cf.17:3). Una segunda bestia marcó las manos y la frente de los no elegidos con su nombre, persiguiendo a todos los que rechazaron la marca (13:16-17; cf. 17:5). Como la bestia, los marcados por la bestia maldecían el nombre de Dios (16:9, 11, 21). Al hacerlo, violaron los dos primeros mandamientos del pacto: adorar uno que no sea Yahweh y recibir otro nombre. Un ángel describe a estos enemigos de Dios como «los que adoran a la bestia y su imagen», o «cualquiera que reciba la marca de su nombre»; tal persona «no tendrá descanso ni de día ni de noche» (Apocalipsis 14:11). Las alusiones a los Diez Mandamientos son inconfundibles: adoración apóstata de otras imágenes, y llevar otro nombre, lo que resulta en una falta de descanso. Aquellos así marcados fueron finalmente juzgados junto con la bestia (15:2; 16:2; 19:20).

Así, la visión del Apocalipsis presenta imágenes vívidas y concretas de elección. Nadie es neutral; las personas llevan el nombre divino o el nombre de la bestia en la frente, lo que indica el objeto de su adoración y lealtad. Cuando Cristo finalmente sea victorioso, solo aquellos que no recibieron la marca de la bestia reinarán con él y verán su rostro (20:4; 22:4). La visión emite una advertencia urgente a aquellos que aún no se han sometido al gobierno de Dios. La elección es nuestra. ¡Ríndete antes de que sea demasiado tarde! Tenemos una invitación permanente para unirnos a la familia del convenio. El Padre espera con los brazos abiertos. Debido a la fidelidad de Jesús, podemos ser marcados con el nombre de Dios y participar en su misión de traer bendiciones a todas las naciones.

De vez en cuando la gente me pregunta qué hacer con la ley del Antiguo Testamento. Esa pregunta es más fácil de responder ahora que hemos realizado este viaje a través de las Escrituras juntos. En lugar de preguntarnos si tenemos que obedecer la ley del Antiguo Testamento, debemos preguntarnos cuál es nuestra relación con el pacto de Israel. Nuestra respuesta a esta pregunta determinará la forma en que nos apropiamos de todas las instrucciones del Antiguo Testamento.
Debido a la vida, muerte y resurrección de Jesús, el Mesías de Israel, se nos ha concedido la membresía en el pacto. Hemos sido incorporados a su renovada comunidad de alianza. Su sacrificio marcó el comienzo de una nueva era. Esa realidad, junto con nuestro cambio de situación cultural, significa que muchas de las leyes del Antiguo Testamento ya no funcionan para nosotros como lo hicieron para Israel. Obedecerlos por la letra no mantendría el propósito para el que fueron dados.

La necesidad de un templo ha desaparecido, se ha cumplido en Cristo, por lo que los sacrificios ya no son necesarios. Aún así, las leyes del sacrificio nos enseñan cuán en serio Dios toma el pecado y la consideración con la que debemos honrarlo al admitir nuestros fracasos y confiar en su misericordia. También se han dejado de lado las leyes que fueron diseñadas para mantener a Israel separado como grupo étnico. Esto incluye las leyes relacionadas con la pureza ritual, la dieta y la vestimenta. Será necesario considerar detenidamente otras categorías de leyes en relación con el contexto cultural de Israel y el nuestro. Como Israel, debemos expresar el carácter de Cristo por la forma en que vivimos. Llegamos a obedecer sus órdenes.

Como miembros de su comunidad del nuevo pacto, tenemos el privilegio, la gracia, de vivir como su pueblo preciado. Santiago insiste en que nuestra fe debe ser una fe que obra, una fe que nos separe de aquellos que no han experimentado la liberación en Cristo. Nuestra fe se demuestra genuina por nuestra obediencia, expresada en amor por el Dios que nos rescató del pecado y la muerte y en amor por los demás. El amor a Dios y el amor al prójimo encarnan todo lo que exige la ley. El hecho de que Dios nos haya revelado lo que le agrada es uno de sus dones más graciosos: es una invitación a conocerlo, a ser como él y, por lo tanto, a ser parte de su misión.

⁸ Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature, ed. Frederick William Danker, 3ª ed. (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 945. Incluso si las «marcas» de Pablo en Gálatas 6:17 son cicatrices físicas de su persecución, él sabía que sus sufrimientos eran «por causa del nombre» que «llevaba» (Hechos 9:15-16).

⁹ Moisés Silva, ed. New International Dictionary of New Testament Theology and Exegesis, rev. ed. 4 vols. (Grand Rapids: Zondervan, 2014), 4:375–77.

¹⁰ En las traducciones al inglés, no está claro si el ángel está sellado o lleva el sello. En griego, el ángel lo “sostiene”.

¹¹ Celebrado en la confesión, «Jesús es kyrios» (es decir, él es Yahweh; Filipenses 2: 9-11). Efesios 1:3 proporciona un ejemplo de una estructura gramatical similar: «el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo» se refiere claramente a una persona, aunque dos títulos están unidos por «y». Para ver otros ejemplos, consulte Nigel Turner, Syntax, vol. 3 de Gramática del griego del Nuevo Testamento (Edimburgo: T&T Clark, 1963), 335.

Imes, C. J. (2019). Bearing God’s Name: Why Sinai Still Matters (pp. 180–183). Downers Grove, IL: IVP Academic: An Imprint of InterVarsity Press.

Traducido al español por Google Translate y Teología Bíblica