Teología Bíblica

En el epicentro del debate sobre cómo funciona la justificación está el significado de la frase de Pablo «la justicia de Dios». ^[18] El desacuerdo sobre el significado de esta frase está en el corazón de la división entre católicos y protestantes, y todavía no hay un consenso firme en la actualidad con respecto a su significado. Pero eso no debería disuadirnos de intentar ofrecer definiciones cada vez más satisfactorias. Tampoco, dado que prevalece el desacuerdo, debemos llegar a la conclusión de que no tenemos idea alguna sobre el significado de Pablo, porque dado que Pablo usa la frase (o hace referencia a ella) diez veces, estas ocurrencias dan parámetros que limitan los posibles significados. Además, una mejor comprensión de «la justicia de Dios» podría ayudarnos a ir más allá de las disputas de la era de la Reforma hacia una síntesis mejor y más verdadera. Mi objetivo aquí es presentar los datos bíblicos y sugerir un marco general de cómo la «justicia de Dios» se conecta con la justificación. ^[19] Esto, por supuesto, no agota de ninguna manera todo lo que los teólogos sistemáticos pueden o deben decir sobre tales asuntos, pero espero que este sea un esbozo útil de cómo las Escrituras deberían dar forma a futuras investigaciones.

[18] Se discute el significado de la “justicia de Dios” y su relación con la justificación. Sobre la historia de la interpretación, véase McGrath, Iustitia Dei. Con respecto a la actividad justificadora de Dios (griego: dikaioō), Agustín contribuyó a la síntesis medieval al interpretar el latín iustificare como «hacer justo» en lugar de «declarar justo», tomando la justificación como una restauración integral del individuo a medida que la justicia aumenta gradualmente. (véanse las págs. 38–54). Mientras tanto, reaccionando a los entendimientos escolásticos medievales de «la justicia de Dios» como la cualidad que obliga a Dios a juzgar a los pecadores como culpables y a los justos como inocentes, Lutero, trabajando desde el griego, determinó que, en cambio, es el estado justo el que los humanos pasivamente recibir instantáneamente de Dios como un don declarado por la “fe” (págs. 218–35).

[19] La comprensión de Lutero de la justicia de Dios como un don ha sido cuestionada por quienes favorecen un marco relacional. Por ejemplo, NT Wright (ver especialmente What Saint Paul Really Said, 95-111; Paul and the Faithfulness of God, 2: 925-66) entiende que es la fidelidad del pacto de Dios y no el don de estar correctamente ante Dios per se. Para una crítica completa (y, al menos en mi opinión, convincente) del punto de vista de Wright, vea Irons, Righteousness of God; cf. Piper, Future of Justification, 179; Westerholm, Justificación reconsiderada, 65–73.

Bates, M. W. (2017). La salvación solo por lealtad: repensar la fe, las obras y el evangelio de Jesús el Rey (págs. 176-177). Grand Rapids, MI: Baker Academic: una división de Baker Publishing Group.