El “período del Segundo Templo” se refiere a la era en la historia judía que comenzó con la fundación del segundo templo de Israel (c. 516 a. C.) hasta la destrucción de ese templo por los romanos en el año 70.1 El período a menudo se redondea a 500 a. C.–00. d.C. También se le llama el “período intertestamental”, ya que la mayor parte del período tiene lugar entre el final de los eventos del Antiguo Testamento y los del Nuevo Testamento.
Algunos autores que escribieron durante este período, como Josefo y Filo, son bien conocidos hoy. Otros escritores son desconocidos; sin embargo, su trabajo recibió una gran cantidad de lectores durante el período y en los siglos iniciales del cristianismo. Los ejemplos incluyen libros apócrifos (Tobit, Sabiduría de Salomón, 1-2 Macabeos) y Seudoepigrafía (1 Enoc, Jubileos).2 Los documentos de Qumrán que no son manuscritos bíblicos también son parte de esta producción literaria.3 Estos documentos abarcan desde tratados sobre la vida en la comunidad de Qumrán (textos sectarios) hasta expansiones de historias bíblicas (por ejemplo, el Génesis Apócrifo).
Estas composiciones frecuentemente interactúan con el contenido de la Biblia hebrea y su teología. Parte de esa interacción inevitablemente se refiere a las representaciones de la hueste celestial, proporcionan una ventana al pensamiento del judaísmo después del período del Antiguo Testamento sobre el mundo espiritual y sus actividades.
La literatura judía del Segundo Templo fue escrita en hebreo, arameo y griego. Sin embargo, el corpus literario del período del Segundo Templo incluye traducciones, a saber, la Septuaginta (abreviada LXX), la traducción griega de la Biblia hebrea. Si bien hay algunas curiosidades, el rango de términos del Antiguo Testamento que estudiamos en el capítulo 1 se alinea bien con el trabajo de los traductores de la LXX.4 Con una excepción, los datos reales no respaldan ciertas especulaciones académicas sobre la angelología del Segundo Templo. Como veremos en este capítulo, esto es importante no solo para discutir el pensamiento judío intertestamental sobre la hueste celestial sino también porque los escritores del Nuevo Testamento utilizan la LXX con mucha frecuencia.5
Congruencia general
El vocabulario de la hueste celestial leal al Dios de Israel en la literatura judía del Segundo Templo es en gran medida consistente con el vocabulario del Antiguo Testamento para los agentes celestiales de Dios. La tabla a continuación compara el vocabulario hebreo que estudiamos en el capítulo 1 con el vocabulario hebreo, arameo y griego utilizado para seres sobrenaturales al servicio de Dios en la literatura del Segundo Templo. Es representativo, no exhaustivo.6
| Biblia hebrea | Textos del segundo templo | Septuaginta (LXX) |
| “Espíritu” (rûaḥ; plural: rûḥôṯ) 1 Reyes 22:19–23; Jue 9:22–23; 1Sa 16:14–16; 18:10–11; Is 19:13–14; 37:5–7; Sal 104:4 | “Espíritus” (pneuma) 1 Enoc 15:7, 10; 25:4, 6; 37:2; 38:2; 39:2; 40:2; 41:2; 43:4; 46:3; 48:2; 2 Enoc 16:7 Josefo, Contra Apión (Extracto del discurso sobre Hades, 6); Qumrán (rûḥôṯ): 1QS iii.18, 24; iv.23; 1QM xii.9; xiii.2, 4, 10; xiv.10; 4T400 1.i.5; 4T403 1.ii.7; 4T404 5.5; 4T405 23.i.9; 23.ii.6 | pneuma 1 Reyes 22:19–23; Jue 9:22–23; 1Sa 16:14–16; Is 19:13–14; 37:5–7; Sal 104:41 |
| “Los cielos” (šamayim) Sal 89:5; Job 15:15; Deuteronomio 32:43 | “Hijos/hijos del cielo”2 (ouranos) 1 Enoc 6:2; 13:8; 14:3; Qumrán (beney šamayim): 1QS iv.22; xi.8 | ouranos plural (“celestiales”): Sal 89:5; Deuteronomio 32:43 |
| “estrellas”; “huestes, ejércitos”3 Sal 103:21 | “Poderes (dynamis) del cielo”; “estrellas” (kokabı̂n) 1 Enoc 18:14–15; 21:3, 6; 46:7; 86:3; 88:3; 90:21; 2 Enoc 29:3; La vida de Adán y Eva 15:3 | dynamis o astron El “Señor de los ejércitos” se convierte en “Señor de los poderosos poderes” usando dynamis Sal 103:21 (plural); Job 38:7 (plural de astron) |
| “Santos” (qedōšı̂m) Sal 89:5–7 [Hebreo:6–8] Job 15:15; Deuteronomio 33:2–3; Job 5:1; Zac 14:5; Da 4:17 | “Los santos” (hagioi; qedı̂šı̂n)4 1 Enoc 1:9; 9:3; 12:2; 14:23, 25; 45:1; 47:2; 61:10; Jubileos 17:11; 31:4; 33:12; Qumrán: 1QS xi.8; 1QM x.12; xii.1, 4, 7; xviii.2; 1QHa xix.12; 11Q Melch ii.9 | hagioi Sal 88:6; Job 15:15; Zac 14:5 (plural) Deuteronomio 33:2; Job 5:1 = angelos |
| “Ministro” (verbo: šrt, piel stem: šērēt) | “Siervos” (leitourgos) Testamento de Abraham (A) 15:1; Oración de José (fragmento A) 8; Qumrán (“ministros de la Presencia”): 4T400 1.i.4, 8; 4T401 15.3; 4T405 23.i.3 | leitourgos Sal 102:20; 103:45 |
| “Vigilante” (arameo: ʿı̂r; plural: ʿı̂rı̂n) Da 4:13, 17, 23; [Texto arameo: vv. 10, 14, 20] | “Vigilante” (egrēgoroi); Arameo: (ʿı̂rı̂n)1 Enoc 1:5; 10:7, 9, 15; 12:2, 3, 4; 14:1, 3; 13:10; 15:9; 16:2; Jubileos 4:15; 7:21; 8:3; 10:5; Testamento de Neftalí 3:5; 5:6 | angelos Dan 4:13, 21, 24 |
| “Poderosos” (gibborı̂m, ʾabbı̂rı̂m) Sal 78:25; 103:20 | Qumrán: (gibborı̂m): 1QHa xvi.11; xviii.34–35; 1QM xv.14; 4T402 1.4; 4T403 1.i.21 | “Ángeles… fuertes en fortaleza” (angelos, dynatos; ischus), Sal 103:20; “Ángeles” en Sal 78:25 |
| Biblia hebrea | Textos del segundo templo | Septuaginta (LXX) |
| “Mediador” (mēlı̂ṣ) Job 33:23 | “Miles de ángeles de la muerte” (angelos) Job 33:23 | |
| “Querubines” (keruḇı̂m) Ez 10 (en toda su extensión) “serafines” (śerāp̱ı̂m) Is 6:2, 6 | “Querubines” (cheroubim) 1 Enoc 14:11, 18; 20:7; Oráculos Silibinos 3:1; Apocalipsis de Moisés 19, 22, 32, 38; Testamento de Abraham (B) 10:8, 11; Qumrán (keruḇı̂m): 4Q403 1.ÍÍ.15; 4T405 20.ii-21–22.3, 8 | Cheroubim Ez 10 (a lo largo) serafines Is 6:2, 6 |
| “ángel” (malʾāk; plural: malʾāḵı̂m)6 (Génesis 19:1, 15; 28:12; 32:1; Job 4:18; Salmo 78:49; 91:11; 103:20; 104:4; 148:2) | “Ángel” (angelos) 1 Enoc 6:2; 10:7; 14:4, 21; 18:14; 20:1–7; 21:5, 9, 10; 22:3, 6; 24:6; 32:6; Josefo, Antigüedades judías 1.196; 1.200; 1.325; Filo, interpretación alegórica III.177; sobre los sacrificios de Caín y Abel 5; En Gigantes 6:2; On Flight and Finding 212; Qumrán (malʾāḵı̂m): 1QHa ix.11; xiv.13; xxiv.top.4, 7; 1QM i.15; xii.1, 4, 8; xiii.12 | angelos Génesis 19:1, 15; 28:12; 32:1; Job 4:18; Sal 77:49; 90:11; 102:20; 103:4;7 148:2 |
El cuadro omite el vocabulario hebreo de “dioses” e “hijos de Dios” ya que el punto de conjetura académica antes mencionado se refiere a esa terminología. Antes de enfocar nuestra atención en ese asunto, debemos observar algunas cosas sobre el vocabulario en la tabla.
La uniformidad significativa de la terminología, incluso en la traducción (LXX), muestra que varios escritores judíos del Segundo Templo conservaron los matices de la terminología del Antiguo Testamento. Sin embargo, hay excepciones. Los traductores de LXX tradujeron “santos” (qedōšı̂m) en Deuteronomio 33:2 y Job 5:1 con angeloi (“ángeles”). La traducción no es inesperada, ya que el plural “santos” en la presencia de Dios sugiere la hueste celestial. Algo similar ocurre en el libro de Daniel, donde “vigilantes” se convierte en “ángeles” en la LXX, mientras que el texto griego de 1 Enoc es más literal (egrēgoroi: “vigilantes”). La elección quizás se explica por el hecho de que el vigilante enviado desde el cielo al comienzo de Daniel 4 para explicar el sueño también se llama “santo”. De nuevo, no es sorprendente que un “santo” enviado para entregar información provoque una traducción de “ángel”, ya que eso era lo que los ángeles normalmente hacían en la Biblia hebrea.
Es difícil saber con precisión qué pensaba el traductor de Job 33:23 al representar mēlı̂ṣ (“mediador”) como “mil ángeles de la muerte”. En su estudio de angelología de la LXX de Job, Gammie ofrece una coherente, aunque no segura, explicación:
Se podría argumentar que el traductor ya no concibe ángeles capaces de ser מליצים (melịsı̂m), “voceros” en nombre de los hombres, como sucede, por ejemplo, en el Libro de Enoc (1 Enoc 15:2). Tal táctica, sin embargo, sería un error, a mi juicio. El traductor puede estar más bien recordando el Prólogo donde el Adversario, διάβολος (el Diablo) también es un portador de la muerte en el sentido de que tiene una responsabilidad intermedia por la muerte de los hijos de Job. Lo que se dice en estos versículos, por lo tanto, más probablemente revela que el traductor toma en cuenta el libro en su conjunto. En el término θανατόφοροι “portador de la muerte”, puede estar simplemente reiterando un papel ya asignado a uno de los ángeles llamado “el adversario” anteriormente en el libro.7
Gammie toma nota de otras rarezas en Job de la LXX: “la LXX ocasionalmente representa άγγελοι sobre la base de un TM [texto masorético] que no contiene ninguna referencia obvia a los ángeles”.8 Un estudio comparativo de la terminología “angelical” de la Biblia hebrea y la LXX muestra que este fenómeno es más amplio que el libro de Job. De los 213 casos del lemma malʾā k en la Biblia hebrea, poco más de la mitad se refieren a seres sobrenaturales (“ángeles”) en lugar de humanos (“mensajeros”).9 La mayoría de las instancias sobrenaturales involucran al ángel de Yahveh. Hay 10 casos en los que el plural malʾā ḵı̂m habla de seres sobrenaturales, todos los cuales se enumeran en la tabla anterior. La LXX usa angelos 292 veces, 160 de las cuales se refieren a seres sobrenaturales. Con respecto a nuestro enfoque aquí, la LXX usa una forma plural de angelos cuando se refiere a seres sobrenaturales 23 veces además de las 10 referencias en la tabla.10
1 La construcción del segundo templo se describe en el libro del Antiguo Testamento de Hageo.
2 El término “Apócrifos” es usado por los protestantes para un grupo de libros del Antiguo Testamento incluidos en el canon por el catolicismo romano. En consecuencia, los católicos romanos describen estos libros como “deuterocanónicos”. El término “Seudoepigrafía” no significa “escritos falsos” en el sentido de que su contenido se consideraba espurio. El término es una etiqueta de categoría moderna en la que se colocan obras literarias cuyos autores atribuyen el contenido a alguna figura notable (real o imaginaria). Algunos de estos libros fueron muy apreciados por judíos y cristianos en la antigüedad. No fueron sistemáticamente difamados.
3 Qumrán es el sitio arqueológico cerca del Mar Muerto asociado con la mayoría de los Rollos del Mar Muerto.
LXX Septuaginta
LXX Septuaginta
4 La Septuaginta (LXX) es la traducción griega antigua de la Biblia hebrea que se produjo antes de los días de Jesús y los apóstoles. Los traductores de la Septuaginta usaron un texto hebreo para producir su traducción que difería en varios lugares con el texto hebreo (masorético) tradicional.
LXX Septuaginta
5 Los estudios han determinado que los escritores del Nuevo Testamento citan el Antiguo Testamento en lugares donde el Texto Masorético (TM) y la Septuaginta (LXX) están de acuerdo entre sí aproximadamente el veinte por ciento de las veces. Del ochenta por ciento donde es evidente algún desacuerdo entre TM y LXX, la lectura del Nuevo Testamento concuerda con los TM menos del cinco por ciento de las veces. Esto demuestra que los escritores del NT usan la LXX la mayor parte del tiempo cuando citan el Antiguo Testamento. Vea Karen H. Jobes y Moisés Silva, Invitation to the Septuagint (Grand Rapids: Baker, 2000), 189–93.
6 Los términos transliterados en la tabla son lemas, no formas flexionadas.
1 1 Sa 18:10–11 está ausente en la LXX.
2 Vea la discusión sobre “los celestiales” en L. Dequeker: “Los ‘Santos del Altísimo’ en Qumrán y Daniel”, Estudios del Antiguo Testamento 18 (1973):108–87 (133–37).
3 Excluye la frase “Señor de los ejércitos” para ser más específico.
4 Vea Dequeker, “Santos del Altísimo”, 137–72, para el material de Qumrán para los “santos”.
5 La numeración de la LXX difiere del texto hebreo.
6 De las 213 ocurrencias del lema malʾāk, poco más de la mitad se refieren a seres sobrenaturales. La mayoría de esos casos se refieren al ángel de Yahveh. Hay 10 casos en los que el plural habla de seres sobrenaturales, todos los cuales se enumeran en la tabla.
7 Las diferencias en las referencias en versículos para ciertos salmos se deben al hecho de que la numeración LXX difiere del texto hebreo tradicional.
LXX Septuaginta
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7 John G. Gammie, “The Angelology and Demonology in the Septuagint Book of Job”, HUCA 56 (1985): 5–6
LXX Septuaginta
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8 Gammie, “The Angelology and Demonology in the Septuagint Book of Job”, 1.
LXX Septuaginta
9 Las estadísticas son el resultado de búsquedas por computadora en los siguientes recursos: The Lexham Hebrew Bible (Bellingham, WA: Lexham Press, 2012) y la Septuaginta con morfología de Logos (A. Rahlfs, Septuaginta: With Morphology [edición electrónica; Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979]).
LXX Septuaginta
LXX Septuaginta
10 Esas instancias adicionales son: Ge 6:2; Deuteronomio 32:8, 43; 33:2; Sal 8:6; 102:25; 96:7; 137:1; Job 1:6; 2:1; 5:1; 36:14; 38:7; 40:11; 40:19; 41:25; Sabiduría 16:20; Tobit 8:15; 11:14; 12:15; Oda 2:8, 43; 10:58.
Heiser, M. S. (Ed.). (2020). Ángeles: Lo que la Biblia realmente dice acerca de la hueste celestial de Dios. Bellingham, WA: Editorial Tesoro Bíblico.
Teología Bíblica 
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