Teología Bíblica

La adoración que el Nuevo Testamento atribuye a Jesús se contrasta fuertemente con la falta de atención dada al Espíritu Santo, la Tercera Persona de la Trinidad. Si bien muchas doxologías glorifican a Dios en general, sin especificar una persona dentro de la Trinidad, el enfoque generalmente está en Dios el Padre y en algunos casos en Jesucristo. Sorprendentemente, las doxologías nunca atribuyen alabanza, honor, gloria, dominio o poder al Espíritu Santo. Esta reserva es consistente con la representación del Espíritu generalmente en el Nuevo Testamento. Nadie se dirige al Espíritu Santo en oración, o se postra ante el Espíritu Santo, o le sirve en un gesto litúrgico. En pocas palabras, en la Biblia, el Espíritu nunca es objeto de adoración. Esta interpretación se ve reforzada por Filipenses 3:3, en el que Pablo rechaza la circuncisión practicada por su propio pueblo como falsa. En contraste, las personas que son de la verdadera circuncisión⁶⁴ adoran (latreuō, “servicio de culto”) en el Espíritu de Dios y se glorían en Cristo Jesús. El Espíritu impulsa la adoración de los creyentes pero no recibe adoración.⁶⁵ Lo más cercano que alguien en el Nuevo Testamento se dirige al Espíritu se da en la conocida bendición de Pablo en 2 Corintios 13:14 [13]: “Que la gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos ustedes” (NVI). Si bien es posible que la gracia y el amor hayan sido intercambiados y atribuidos al Padre o al Hijo, este no es el caso con el Espíritu Santo. A través del Espíritu experimentamos koinōnia unos con otros y con la Deidad.

En la adoración verdadera, las personas de la Trinidad no pueden intercambiarse sin cambiar el significado de su trabajo. En general, el Espíritu Santo funciona como un Paráclito, “Ayudador”, enviado por el Padre en el nombre de Cristo (Jn. 14:26). Él es de hecho el agente por el cual la voluntad de Dios se expresa en la tierra, pero el Nuevo Testamento nunca sugiere que el Espíritu Santo busque atención por sí mismo o busque la adoración del pueblo de Dios.

Estas observaciones plantean preguntas sobre la forma en que los cristianos tratan con el Espíritu en la adoración. Bajo la influencia pentecostal, los movimientos recientes en la adoración protestante han buscado empujar el Espíritu al primer plano de la adoración. El impulso de dirigirse al Espíritu o adorar directamente al Espíritu se refleja comúnmente tanto en la música cristiana contemporánea⁶⁶ como en las oraciones,⁶⁷ pero este no es un fenómeno nuevo. Es evidente también en la famosa doxología conocida como “Old 100th” [Antiguo Centenario], posiblemente los himnos más cantados en toda la adoración pública en inglés.

Alaba a Dios de quien fluyen todas las bendiciones;

Alabadle todas las criaturas aquí abajo;

Alabadle sobre ti, ejército celestial;

Alabado sea el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Amén.⁶⁸

Sin embargo, la tradición es mucho más antigua, atestiguada en la antigua Gloria Patri. Aparentemente, la redacción original de la primera parte de la doxología consistió solo en Gloria Patri por Filium en Spiritu Sancto (“Gloria al Padre, a través del Hijo, en el Espíritu Santo”). Esta versión está basada en la fórmula bíblica del bautismo (Mt. 28:19) y refleja la imagen del Nuevo Testamento más de cerca que la versión que conocemos (en griego, latín, español).

Doxa Patri kai Huiō kai Hagiō Pneumati, kai nyn kai aei kai eis tous aiōnas tōn aiōnōn. Amēn.

Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto. Sicut erat in principio, et nunc, et semper, et in sæcula sæculorum.

Amen.

Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo; como lo fue al principio, ahora y siempre lo será, un mundo sin fin.

Amén.

La primera línea fue modificada en el siglo IV en respuesta a los arrianos, quienes afirmaron que ya que Jesús fue engendrado, no era ni eterno ni igual en divinidad con el Padre. Al reemplazar las preposiciones “a través” y “en” con la conjunción “y”, la iglesia post-nicena trató de asegurar un énfasis adecuado en la igualdad de cada persona de la Trinidad. Sin embargo, el impulso de tratar al Espíritu Santo como un objeto de adoración es extrabíblico; no se deriva de las Escrituras, sino de la deducción filosófica y teológica. Se asume que dado que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son igualmente divinos, también son dignos de adoración.

¿Pero el reconocimiento de la igualdad de las tres personas de la Trinidad demanda una adoración igual para cada uno? En un extremo, podríamos argumentar que dirigirse al Espíritu Santo en adoración no tiene más garantía bíblica que dirigir oraciones a María, a los santos o a los ángeles. Sin embargo, a diferencia de estas personas, el Espíritu Santo es parte de la Trinidad divina. El Nuevo Testamento enseña que el Espíritu Santo nos ayuda en la oración (Rom. 8:26); convence al mundo de “pecado, justicia y juicio” (Jn. 16:8–11); e impulsa e inspira a adorar, guiándonos a la verdad, particularmente al glorificar a Jesús (Jn. 16:13–15). Al regenerarnos y animarnos a una nueva vida en Cristo, el Espíritu nos capacita y nos permite adorar aceptablemente (Rom. 7:6).⁶⁹ Mientras que el Nuevo Testamento es enfático en caracterizar la adoración verdadera como “en Espíritu” (Jn. 4:24), “en/por el Espíritu”,⁷⁰ y “a través del Espíritu” (Hechos 4:25), no menciona nada sobre la adoración del Espíritu.

¿Debería la adoración cristiana ser trinitaria o binitaria, dirigiéndose solo al Padre y al Hijo?⁷¹ Si decimos que debería ser trinitaria, ¿cómo sería esto en la práctica? El patrón bíblico sugiere que esto no requiere que las tres personas del Dios Trino reciban atención igual e idéntica en la adoración. El patrón establecido por Jesús en el Padrenuestro (Mt. 6:9–13) aborda adecuadamente la alabanza y la oración al Padre, aunque otros textos demuestran que también pueden dirigirse al Hijo. Cuando leemos las Escrituras, el enfoque estará en Dios el Padre o en Jesucristo el Hijo. Sin embargo, parece que el Espíritu Santo es más honrado cuando aceptamos su obra de convicción de pecado, su obra transformadora y santificadora dentro de nosotros, y su guía en la vida y el ministerio, y cuando en respuesta a su guía nos postramos ante Jesús. El Espíritu también se honra cuando damos gracias al Padre y al Hijo por su presencia y obra en nosotros, refiriéndonos a él en tercera persona en lugar de dirigirse directamente a él. Somos trinitarios cuando reconocemos la presencia y los roles de las tres personas de la Trinidad, cuando recitamos la formulación trinitaria del rito del bautismo (Mt. 28:19), y cuando escuchamos la bendición con la cual las personas son enviadas al mundo al final de la adoración colectiva: “La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos ustedes” (2 Co. 13:14 [13]).

Pero la adoración trinitaria no necesita ser equilibrada, si por equilibrio queremos decir darles a las tres personas de la Divinidad el mismo tiempo y espacio. La verdadera adoración cristiana se enfoca particularmente en Cristo, a través de cuya muerte sacrificial y obra justificadora, los pecadores están capacitados para la adoración, y mediante cuya resurrección esperan la vida eterna y la adoración en la presencia de Dios.⁷² Este enfoque cristocéntrico es más evidente en Ap. 5:1–14. Habiendo presentado a Aquel que es digno de adoración como el León de Judá, la Raíz de David y el Cordero, el pasaje ofrece tres razones por las cuales es digno de adoración: (1) fue inmolado, el hecho histórico; (2) con su muerte adquirió para Dios un pueblo de cada tribu y nación: el hecho misiológico; y (3) a través de él, los redimidos serán un reino y sacerdotes para Dios, y reinarán en la tierra: el hecho eclesiológico y escatológico. Esta adoración comienza con los adoradores arrodillados, se enfoca en el Hijo e involucra canciones apasionadas de alabanza y oración.

⁶⁴ Es decir, la circuncisión del corazón; véase Rom. 2:25–29; Lv. 26:41; Dt. 10:16; 30:6; Jer. 4:4.

⁶⁵ En el Nuevo Testamento, el papel del Espíritu Santo es dar vida a los pecadores que están muertos en delitos y pecados y efectuar su adopción como hijos e hijas de Dios (Rom. 8:1–25); intercede en nombre de los santos de acuerdo con la voluntad de Dios (Rom. 8:26–27); produce en los fieles una vida de justicia y piedad (Gal. 5:16–25); sella a los creyentes en Cristo, garantizando su condición de tesoro redimido de Dios para alabanza de su gloria (Ef. 1:13); centra la atención y la glorificación en Jesús, y une a los creyentes, guiándolos en toda la verdad de Dios, a través de la cual son santificados y unificados (Jn. 1:32–34; 16:7–16; 17:17–21); proporciona el elemento unificador para la iglesia (Ef. 4:1–6); y otorga los dones divinos y el poder a los creyentes para la edificación de la iglesia (1 Cor. 12:1–31). El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo están, de hecho, tan unidos que cuando se hacen discípulos, se los bautiza en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo (Mt. 28:19), la única ocurrencia de esta fórmula trinitaria en el Nuevo Testamento.

⁶⁶ Vea, por ejemplo, la letra de Matt Brouwer, “Padre/Jesús/Espíritu, yo te adoro, pongo mi vida delante de ti; cuánto te amo”; Donna Adkins, “Padre/Jesús/Espíritu, te amamos, te alabamos y te adoramos”; y Graham Kendrick, “Padre Dios/Jesús Rey/Espíritu puro, te adoramos”.

⁶⁷ Vea las enseñanzas sobre la oración de David Yonggi Cho, aparentemente basadas en el patrón del Padrenuestro.

Luego me dirijo al Espíritu Santo. “Querido Espíritu Santo, estás conmigo y estás dentro de mí. Tú eres mi consolador. Has sido enviado para ayudarme todos los días. Te aprecio. Tú eres mi abogado. Eres quien me da revelación. Tú eres mi maestro, quien también me disciplina. Tú siempre me guías. Tú siempre me fortaleces. Te agradezco por tu sabiduría y conocimiento. Te aprecio, querido Santo Espíritu. Oh, te doy la bienvenida y te aprecio. Te amo. Te reconozco. Dependo de ti. Te seguiré. Oh, te alabo”. Luego digo: “Oh, querido Dios trino, te adoro. Te alabo.”

(“Thy Name Is to Be Praised,” http://www.cai.org/bible-studies/thy-name-be-praised.)

⁶⁸ Esta doxología es en realidad el último verso del himno más largo de Thomas Ken, “Despierta, mi alma y con el sol”, publicado en 1674. La canción, atribuida a Louis Bourgeios (1510–61), fue publicada en Octante trois Pseaumes of David de Clément Marot y Théodore Beza [Fourscore and Three Psalms of David], 2da ed. (Geneva: Jean Crespin, 1551).

⁶⁹ Por ejemplo, Juan 6:63; Rom. 8:2, 9–10; 2 Cor. 3:6. En la analogía de Gen. 2:7; ver Job 33:4.

⁷⁰ En [tō] pneumati: por ejemplo, Mat. 22:43–45 (= Mc. 12:35–37); Lc. 2:27; 10:21; Rom. 15:16; Jud. 20.

⁷¹ Para una excelente discusión sobre la forma binitaria de la adoración cristiana primitiva, véase Larry W. Hurtado, At the Origins of Christian Worship: The Context and Character of Earliest Christian Devotion (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 63–97.

⁷² Vea Heb. 10:1–31; También vea el reciente estudio de Bryan Chapell, Christ-Centered Worship: Letting the Gospel Shape Our Practice (Grand Rapids: Baker Academic, 2009).

Block, D. I. (2018). A Dios sea la Gloria: Una Teología Bíblica de la Adoración (pp. 53–57). Salem, OR: Publicaciones Kerigma.