Teología Bíblica

El bautismo es un acto de arrepentimiento, una respuesta a un mensaje particular (como en 3:2-6). Para Mateo, el mensaje que ahora invita al bautismo revela la participación del Dios trino en el reino de Dios, por lo tanto, exige sumisión al Señorío de Jesucristo. El bautismo en el Evangelio de Mateo Cuando la audiencia de Mateo llega al capítulo 28, pueden pensar en el bautismo en agua ya mencionado: el bautismo de Juan (3:6), que estaba destinado a prepararse para el mayor bautismo de Jesús en el Espíritu Santo (3:11).¿Qué significaba el bautismo de Juan? Aunque el pueblo judío tuvo muchos tipos de lavados ceremoniales, se aplicó un bautismo específico para pasar de una antigua forma de vida a una nueva a los gentiles que se convirtieron al judaísmo.

Como ya se señaló, con respecto a la salvación, Juan el Bautista trata sus oyentes judíos de la misma manera en que tratarían a los gentiles, es decir, todos deben acudir a Dios en los mismos términos. El bautismo fue un acto de volverse a Dios, y al bautizar a Israel para arrepentirse, Juan (como los profetas de antaño) los estaba llamando a volverse a Dios. El bautismo fue una respuesta al mensaje de Juan, que es lo que lo diferencia de otros tipos de lavados ceremoniales. Por lo tanto, al emular el modelo de Juan al bautizar, estamos evangelizando (es decir, proclamando el mensaje del reino y el arrepentimiento). El Mensaje del Padre, Hijo y Espíritu Cuando Juan bautizó, estaba invitando a las personas a aceptar su mensaje de arrepentimiento (3:6; cf. Mc 1:4) y del reino. Es decir, no estaba administrando un bautismo prosélito ordinario, sino que estaba bautizando a las personas con respecto a un mensaje distintivo. Mateo resume tanto el mensaje de Juan como el de Jesús: «Arrepiéntete, porque el reino de los cielos está cerca» (3:2 y 4:17). Y cuando Jesús envía a los Doce, les ordena que anuncien que «El reino de los cielos está cerca» (10:7). Por lo tanto, hay una continuidad en el mensaje central sobre el reino, una continuidad que sugiere que Mateo espera que esta proclamación sea también el mensaje de su audiencia.

Para los israelitas, las buenas nuevas del reinado de Dios significaban la restauración de su pueblo (Isa 52:7) y que él gobernaría sin oposición. La mayoría de los judíos palestinos asociaron la venida del reinado de Dios con el Mesías davídico y la resurrección de los muertos. Pero sabemos que el Mesías ha venido y está por venir, y que la resurrección ya ha sido inaugurada en la historia. Por lo tanto, entendemos que Dios, quien consumará su reino en el futuro, ya ha inaugurado su reinado a través de la primera venida de Jesús. Mateo equilibra las siete parábolas de Jesús del reino futuro (24:32-25:46) con sus siete u ocho parábolas de la actual (13:1-52). Presumiblemente, otros aspectos que este pasaje asocia con el mensaje del reino no revocado más tarde en el Evangelio se espera que continúe. Las señales confirmaron el reinado de Dios no solo en el ministerio de Jesús (4:23-25), sino también en el ministerio de sus discípulos (10: 8). De hecho, en el contexto de la comisión de Jesús en el capítulo 10, los envía precisamente para multiplicar su ministerio de proclamar y demostrar el reino (9:35-10:1).

Dado que ese objetivo ciertamente sigue siendo parte de la Gran Comisión, nosotros debería esperar que Dios también proporcione señales del reino a medida que trabajamos para hacer discípulos de las naciones hoy. Si bien es poco probable que todos nosotros individualmente encontremos los mismos signos en el mismo grado, podemos esperar que Dios confirme la verdad mensaje del reino que proclamamos (ver Hechos 14:3). Sin embargo, a pesar de la continuidad en nuestro mensaje, desde la resurrección de Jesús, tenemos un mensaje del reino más completo que proclamar. Jesús dio a entender el «reino» cuando habló de autoridad en 28:18, pero ahora esa autoridad le ha sido delegada. Por lo tanto, el mensaje del reino no es simplemente que «el cielo» reinará sino, más específicamente, que el Dios reinante es Padre, Hijo y Espíritu Santo (28:19). El Evangelio de Mateo ya anunció que Jesús tenía autoridad en la tierra para perdonar pecados (9:6), probablemente haciendo eco de la autoridad del Hijo del Hombre en Daniel 7:13-14. Pero ahora, Jesús tiene toda la autoridad tanto en el cielo como en la tierra (28:19); el reino de los cielos incluye explícitamente el reinado. (Mateo enfatiza la autoridad de Jesús repetidamente antes de llegar al clímax en este punto [ver 7:29; 8: 9; 9: 8; 21:27] y su autoridad repetida sobre la enfermedad, los demonios y la naturaleza.) Además, la promesa de Jesús de estar «con ellos» hasta el final de la era (28:20) fue una promesa divina. El judaísmo reconoció solo a Dios como omnipresente; más tarde, los rabinos lo llamaron makom («el lugar») como una forma de enfatizar su omnipresencia. Pero Jesús está con todos nosotros en el desempeño de su comisión. Este reclamo culmina con otro motivo más en el Evangelio de Mateo, ya que la escena inicial anuncia a Jesús como «Dios con nosotros» (1:23). Más tarde, Jesús les dice a sus discípulos que, donde dos o tres están reunidos en su nombre, allí está él entre ellos (18:20).

Este reclamo recuerda un principio judío familiar: donde dos o tres se reunieron para estudiar la Torá de Dios, su Shekinah (presencia) estaba entre ellos. Jesús está indicando que él es la presencia misma de Dios. Este rango e identidad es más explícito en el mensaje bautismal de 28:19 mismo. Cuando Juan predicó un bautismo de arrepentimiento a la luz del reino venidero, predicamos un bautismo en el nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Nuestro bautismo involucra el reinado del cielo, que ahora entendemos en términos del Dios trino. Los judíos invocaban regularmente a Dios como Padre, y también reconocían al Espíritu como divino.

Así que colocar al Hijo entre el Padre y el Espíritu es reclamar nada menos que la deidad de Jesús. Cuando las personas se bautizan, deben confesar a Jesús como Señor. Cuando predicamos el reino ahora, podemos ser específicos sobre quién es el rey en el reino de Dios: Jesucristo, así como el Padre y el Espíritu. El contexto inmediato de 28:18-20 nos ofrece otro ejemplo de proclamación, tanto modelos positivos como negativos. En 28:1-10, Jesús encarga a las dos mujeres (María Magdalena y la otra María) que lleven el mensaje de su resurrección y den testimonio fielmente, lo que hacen, a pesar del prejuicio contra el testimonio de una mujer en la cultura mediterránea antigua. Por el contrario, en 28:11-15, aquellos que custodiaban la tumba ahora vacía, por miedo y avaricia, dan un falso testimonio. Estos dos modelos preceden inmediatamente a la comisión de los Once para hacer discípulos de las naciones, un legado los discípulos impartieron a aquellos a quienes discipularon. Por lo tanto, las mujeres en la tumba ofrecen el modelo positivo para el mensaje de la iglesia, mientras que los guardias ofrecen la antítesis de ese modelo.

Keener, Craig. Para todos los pueblos: una teología bíblica de las misiones en los Evangelios y los Hechos (APTS Press Occasional Papers Book 2). Prensa del Seminario Teológico de Asia Pacífico. Edición de Kindle.

• Extracto del primer capítulo: La Misionología de Mateo: Hacer discípulos de las naciones (Mateo 28: 19-20)
• Traducido al español por Google Translate