Teología Bíblica

La regla del milenio

Llegamos ahora a un texto clave que define realmente dos sistemas de aproximación a lo que hay en el futuro en lo que respecta a los cristianos. En su base hay realmente dos posiciones fundamentales: una se llama «amilenialismo», la idea de que no hay un reino terrenal intermedio por venir; que cuando Jesús regrese, habrá inmediatamente un nuevo cielo y una nueva tierra, y no hay un reino intermedio. Este punto de vista es muy, muy popular, y muchos cristianos lo sostienen.

Pero el otro punto de vista es que hay un reino intermedio en el que el Israel nacional tiene un papel y Jesús vuelve físicamente a Jerusalén para gobernar. Ahora el pasaje clave que permite llamar a esto el milenio es Apocalipsis 20. Pero la idea de que hay un reino intermedio en la tierra y que ese reino reside con una capital en Jerusalén refleja en realidad muchos pasajes del Antiguo Testamento. Ya he aludido a dos de ellos en un segmento anterior: Isaías 2 e Isaías 19. Pero estos no son los únicos lugares; está la exhortación y la observación en Zacarías de que Jesús va a volver al Monte de los Olivos cuando haga su juicio.

Textos como este son los que apuntan a un reinado terrenal de mil años, o en realidad a un reinado (el «mil años» viene del Apocalipsis) que es el reino venidero. Pero el texto clave que dice que es de mil años y que lo marca como distinto del nuevo cielo y la nueva tierra -y por eso estamos viendo este texto- es Apocalipsis 20:4-6. Estos versículos son la indicación de dónde viene la próxima dispensación. En Apocalipsis 20:4-6 tenemos:

Entonces vi tronos, y sentados en ellos estaban aquellos a quienes se les había confiado la autoridad de juzgar. Y vi las almas de los que habían sido decapitados por el testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, y los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen y no habían recibido su marca en la frente ni en la mano. Ellos volvieron a la vida y reinaron con Cristo durante mil años.

Ahora quiero que observen lo que sucede en estos versículos: «El resto de los muertos no volvieron a la vida hasta que se cumplieron los mil años». Entonces, tenemos un grupo que es resucitado y participa en el reino en el extremo delantero de los mil años. Tenemos otro grupo que no vuelve a la vida y no es resucitado hasta que los mil años terminan, lo que nos dice que no estamos tratando simplemente con un período aleatorio y simbólico. En realidad estamos tratando con un antes y un después.

«Esta es la primera resurrección. Bendito y santo es el que participa en la primera resurrección. Sobre ellos la segunda muerte no tiene poder, sino que serán sacerdotes [de Dios] y de Cristo, y reinarán con él durante mil años» -otro uso del número. Y el punto aquí es que la frase «mil años» ocurre varias veces en estos versos.

La presencia física de Cristo

Esta no es sólo una frase que significa un período de tiempo al azar. Hay cosas que vienen antes, y hay cosas que vienen después. De hecho, después de estos versos, Satanás es lanzado al lago de fuego permanentemente porque hay una rebelión que viene al final de este período que él desencadena. Así que este período de mil años es una figura establecida en medio de un libro que es una teodicea.

Una teodicea es un libro que trata de explicar cómo Dios va a corregir la injusticia, y básicamente declara que al final Dios y su pueblo van a ganar, porque Dios va a vindicar la justicia y llevar a cabo un juicio justo al final. Eso suele venir como un género con un calendario: Dios tiene un plan, y ese plan tiene días, semanas, meses y años, para que puedas saber de manera general lo que va a suceder. De eso trata el Apocalipsis; por eso hay pasajes en el Apocalipsis que hablan de tiempos, tiempo y medio tiempo (para hablar de un período de tres años y medio).

Y hay otros textos que apuntan a la idea en la literatura apocalíptica -en Daniel, por ejemplo, una semana que permanece en el programa mesiánico que es una imagen de siete años. Estos rasgos calendáricos son vínculos específicos de tiempo que están bien definidos y que pertenecen al género. Así que el punto que estoy haciendo aquí es que hay un milenio que viene en el que Jesús va a gobernar físicamente en la tierra. Va a ser transnacional como lo es la iglesia ahora, pero a diferencia de la forma en que la iglesia funciona hoy, con una conexión espiritual con Jesús, y no podemos verlo, en el futuro va a haber un tiempo en el que Jesús será visible. Mi broma sobre la era que viene es que nadie va a debatir quién es el papa cuando Jesús regrese, y Él estará dirigiendo las cosas a su manera muy directamente.

Visión general de las dispensaciones

Así pues, la estructura de la gestión de la salvación -una dispensación- cambiará cuando Jesús regrese, porque ahora la promesa se encontrará con su consumación, y la estructura de la forma en que opera la comunidad del pueblo de Dios cambiará porque Jesús estará física y directamente visible y presente en ese gobierno. Son ese tipo de diferencias las que señalan las diferencias en las dispensaciones, y son ese tipo de diferencias las que preocupan a los dispensacionalistas.

Ahora bien, te concederé que muchos dispensacionalistas hablan de calendarios en el futuro y tratan de hacer coincidir las cosas de manera que puedan sugerir que este es el tiempo en el que Jesús podría volver. Pero las cosas que he estado enfatizando en esta serie son realmente las cosas que el dispensacionalismo tiende a enfatizar y de las que habla más. Es simplemente la conciencia de las diferencias administrativas entre los períodos en el plan de salvación de Dios, y cómo eso funciona e impacta la eclesiología única de la iglesia, porque la iglesia es el pueblo único para un tiempo único en medio de la ausencia de Jesús, mientras que el reino, el reino consumado, será el pueblo de Dios, todavía transnacional, con Jesús visible y físicamente presente. Eso es lo que implica el próximo cambio dispensacional. Precede a un eterno cielo nuevo y tierra nueva -y en eso, premilenialistas y amilenialistas están completamente de acuerdo- y [establece] un programa que principalmente en la Escritura tiene tres períodos de tiempo: el período de Israel y la promesa, el período después de la primera venida de Jesús -que es el cumplimiento inicial- y en el período de consumación en el milenio. Esos son los tres períodos, en general, que el dispensacionalismo ve y destaca, con un cielo nuevo eterno y una tierra nueva que es la traída del shalom completo y permanente en el otro extremo del milenio aún por venir. Ese es el programa de las Escrituras tal como lo vemos, y esa es la visión general de cómo funcionan las dispensaciones.

Darrell L. Bock, BI117 Dispensational Hermeneutic of the Bible, Logos Mobile Education (Bellingham, WA: Lexham Press, 2018).