Escrito por Matthew Bates
El mensaje de la resurrección extrae poder del reinado de Dios. Pero a menudo lo echamos de menos.
En las presentaciones del evangelio de hoy, Cristo a menudo se reduce a un mero nombre, identificador personal o forma alternativa de referirse a Jesús. “Solo en Cristo”, y similares, es el lenguaje que encontramos en nuestras canciones y libros de texto de teología. Para la mayoría de los cristianos, Cristo es equivalente a Jesús .
Cristo es un título. Pero tratar a Jesús y Cristo como términos equivalentes es un gran error.
Por un lado, es cierto decir, “Jesús salva” y “Cristo salva”. Del mismo modo, se podría decir verdaderamente, «Matt enseña» y «el profesor enseña» porque eso refleja con precisión el título de mi trabajo. Pero Matt no significa lo mismo que profesor . Cristo es comparable a Su Majestad si estamos describiendo a un rey inglés. Es un título especial diseñado para traer renombre. Cristo es el título del rey davídico universalmente significativo.
El no tratar a Cristo como un título es una de las razones por las que la realeza ha faltado en el evangelio.
¿Perdón sin realeza? Nuestra prisa por obtener lo que tanto necesitamos nos hace malinterpretar cómo está disponible el perdón. Lo que está más presente en nuestras mentes cuando consideramos el evangelio es una transacción en la cruz: Jesús es Salvador, Redentor, sacrificio expiatorio y Cordero de Dios. Tal vez también tenga una vaga autoridad como Señor.
No vemos que el perdón fluye no solo a través de una persona, sino a través de una persona en su capacidad oficial como rey: crucificado, resucitado y reinante. Mientras sirve como rey a la diestra de Dios, también es el sumo sacerdote y la ofrenda del sacrificio que cubre nuestros pecados. Como quedará claro, el poder perdonador de Jesús no puede separarse de su autoridad real como cabeza de una nueva creación.
Aunque el resumen fundamental del evangelio en las Escrituras es “Jesús es el Cristo”, el más famoso es 1 Corintios 15:3–5. “El evangelio” (vv. 1–2) que Pablo recibió y transmitió fielmente a los corintios es:
Que Cristo murió por nuestros pecados conforme a las Escrituras, y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día conforme a las Escrituras, y que se apareció a Cefas [Pedro], luego a los Doce. (vv. 3–5, traducción del autor)
Note que el perdón fluye a través de la realeza. Pablo no dice nada aquí acerca de “Jesús”. En cambio, habla de la muerte de Cristo por nuestros pecados. Al mencionar a Cristo en lugar de a Jesús, Pablo enfatiza que la realeza es el vaso a través del cual fluye el perdón.
En segundo lugar, el Rey ayuda a un montón de gente. Así como cortocircuitamos la realeza en nuestra prisa por encontrar el perdón personal , fácilmente podemos pasar por alto cómo las acciones del Rey están orientadas al grupo.
Pablo no dice nada acerca de cómo usted, yo o cualquier otra persona se vuelve bien con Dios en este resumen del evangelio. Más bien, el rey murió por “nuestros” pecados. Se trata de lo que el Mesías ha hecho por todo su pueblo . No malinterpretes. Los beneficios, como el perdón de los pecados, que acompañan a la realeza de Jesús pueden ser suyos personalmente. Pero son beneficios grupales primero. El perdón pertenece a los individuos, a ti ya mí, solo cuando nos convertimos en parte del pueblo del Rey.
Tercero, la resurrección también es evangelio. El Cristo resucitó al tercer día. Dios hizo doblemente cierta la validez de la muerte y resurrección del Rey. Porque su muerte y resurrección fueron atestiguadas no sólo por las Escrituras (anticipadas en el Antiguo Testamento), sino también por hechos históricos.
Como parte del evangelio, la muerte de Cristo fue confirmada por su sepultura y su resurrección por apariciones a testigos posteriores a la resurrección. El evangelio incluye la muerte del rey por nuestros pecados, la sepultura, la resurrección al tercer día y las apariciones como hechos históricos.
En los dos pasajes siguientes, Pablo ofrece resúmenes del evangelio. ¿Cuáles son algunos énfasis?
El evangelio de Dios, que él prometió de antemano por medio de sus profetas en las Sagradas Escrituras. Este evangelio se refiere a su Hijo, que nació por medio de la simiente de David en lo que se refiere a la carne, quien fue nombrado Hijo de Dios en poder en lo que se refiere al Espíritu de Santidad por medio de la resurrección de entre los muertos, Jesús el Cristo nuestro Señor. (Romanos 1:2–4, AT)
Acordaos de Jesús el Cristo, resucitado de entre los muertos, de la simiente de David, según mi evangelio. (2 Ti. 2:8, AT)
Ambos resúmenes de los evangelios se enfocan en Jesús como el Cristo real (o Mesías), su linaje davídico y su resurrección.
Con respecto a la resurrección, hay algo curioso en ambos pasajes. Ellos enfatizan la resurrección del rey no de su estado personal de muerte (aunque él personalmente estaba muerto), sino de entre aquellos que también estaban muertos. En el griego original, la frase ek nekrōn (“de entre los muertos”) indica que el Rey muerto estaba con otros muertos.
Este es el punto: si Dios lo resucitó, también resucitará a otros que son como él. La resurrección del Rey de entre los muertos es la primicia, pero ocurrirá una cosecha completa de resurrecciones adicionales para todo el pueblo del Rey (1 Corintios 15:20–22). La resurrección del Rey Jesús es buena noticia porque anticipa la resurrección de todos los que están unidos a él por su muerte.
Permítanme ofrecer algunas palabras más sobre Romanos 1:2–4 como resumen del evangelio. Paul adopta una perspectiva cósmica. El Hijo tomó carne humana, cumpliendo las promesas de Dios a David. Pero Dios tenía un plan más grandioso.
Después de la muerte del Hijo, su resurrección desencadenó su elevación a un nuevo cargo de gobierno. El Hijo se convirtió en el Hijo de Dios en el poder. Siempre ha sido el Rey divino. Pero el Hijo no siempre ha sido un rey humano. Ahora es el Rey divino y humano, que gobierna poderosamente la creación.
Dado que el reinado de poder de Jesús pertenece al Espíritu de santidad, su realeza es especialmente operativa dondequiera que esté presente el Espíritu Santo. La encarnación y entronización del Hijo son evangelio.
Matthew Bates is associate professor of theology at Quincy University. This essay was excerpted from his latest book, The Gospel Precisely. Published with permission from Renew.
Teología Bíblica 
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