Teología Bíblica

En el capítulo final de Espiritualidad y liberación social (1993), Macchia traza algunas implicaciones de la teología del reino de Dios de Blumhardt para la teología evangélica.⁵ Afirma que la escatología pentecostal es principalmente apocalíptica, es decir, marcada por la expectativa de que la El reino vendrá del más allá del mundo y no estará presente antes del escatón. Tal escatología, escribe Macchia, socava el testimonio del reino de Dios sobre la existencia social humana. Los Blumhardt, sin embargo, representan una escatología profética, marcada por la creencia de que el reino ya ha amanecido, pero no se ha cumplido, en la historia y se ha manifestado en la curación de los enfermos y la liberación de los pobres.⁶ Siente que estos énfasis se dirigen a la contradicción lógica entre la fuerte devoción de los pentecostales a la renovación de los individuos por parte de Dios (por ejemplo, mediante la sanidad divina) y su frecuente descuido del interés de Dios en los ámbitos corporativos de la vida humana (por ejemplo, mediante el activismo social). A través de su insistencia en que el reino ha comenzado y al mismo tiempo está siempre en el futuro, los Blumhardt ofrecen a los pentecostales un modelo de liberación social que mantiene unidas las dimensiones penúltima y última de la escatología.⁷

Además de las tensiones entre lo penúltimo y lo último, afirma Macchia, el equilibrio de Christoph Blumhardt entre lo natural y lo sobrenatural también podría alentar a los pentecostales a considerar, por ejemplo, las actividades curativas cooperativas de cosas como los avances tecnológicos en la medicina moderna con prácticas espirituales como oración. Después de todo, lo milagroso es más que lo simplemente inexplicable. Además, el equilibrio podría alentar a los evangélicos a ampliar su sentido de acción social más allá de la oración y la fe únicamente, porque no tiene por qué haber una contradicción entre la oración por la renovación social y la participación concreta en la actividad política. En resumen, los pentecostales podrían aprovechar su interés en lo milagroso para luchar por la liberación en medio de la deshumanización y la opresión.⁸

[5] Macchia, Espiritualidad y liberación social, 158–72. Si bien reconoce que algunos aspectos de la espiritualidad pentecostal entran en conflicto con el evangelicalismo, Macchia incluye a los pentecostales bajo la etiqueta de “evangélicos”, que asocia con preocupaciones como “nacer de nuevo”, proclamar el evangelio y la urgencia de la escatología (158).

[6] Macchia, Espiritualidad y liberación social, 158–59. Macchia parece basar su descripción de la escatología pentecostal como «apocalíptica» en que sea «premilenial» o, marcada por la suposición de que la segunda venida de Jesús precederá a un reinado literal de 1.000 años en la tierra. Macchia atribuye estas descripciones categóricas de «apocalíptico» y «profético» a Paul D. Hanson, The Dawn of Apocalyptic: The Historical and Sociological Roots of Jewish Apocalyptic Escatology (Filadelfia, PA: Fortress Press, 1975).

[7] Macchia, Espiritualidad y liberación social, 160–63. Sobre los Blumhardt, ver también Frank D. Macchia, “Espiritualidad y liberación social: El mensaje de los Blumhardt a la luz del pietismo de Württemberg, con implicaciones para la teología pentecostal”, en Experiencias del Espíritu: Conferencia sobre Investigación Pentecostal y Carismática en Europa. en la Universidad de Utrecht, 1989, ed. Jan A. B. Jongeneel (Frankfurt: Peter Lang, 1991), 65–84; Frank D. Macchia, “El Espíritu y el Reino: Implicaciones en el mensaje de los Blumhardt para una espiritualidad social pentecostal”, Transformation (1994): 1–5, 32.

[8] Macchia, Espiritualidad y liberación social, 166–67. Estos comentarios sobre la falta de compromiso social de los pentecostales deben entenderse dentro del contexto del momento de su publicación (1993). Cerca del tiempo y desde la publicación de Macchia’s Spirituality and Social Liberation, ha habido un aumento significativo en la cantidad de literatura académica de los pentecostales dedicados a la ética social y otras preocupaciones sociopolíticas. Ver, por ejemplo, Eldin Villafañe, The Liberating Spirit: Toward an Hispanic American Pentecostal Social Ethic (Lanham, MD: University Press of America, 1992); Douglas Petersen, Ni por el poder ni por el poder: una teología pentecostal de la preocupación social en América Latina (Oxford: Regnum Books, 1996); Samuel Solivan, The Spirit, Pathos, and Liberation: Toward an Hispanic Pentecostal Theology (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1998); Robert M. Franklin, Crisis en la aldea: Restaurando la esperanza en las comunidades afroamericanas (Minneapolis, MN: Fortress Press, 2007); Paul Alexander, De la paz a la guerra: Alianzas cambiantes en las Asambleas de Dios (Telford, PA: Cascadia, 2009); Amos Yong, En los días del César: pentecostalismo y teología política (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2010).

Macchia, F. D. (2013). Teología sistemática y reino de Dios. En A. W. Hughes (Ed.), Tipos de teología pentecostal: método, sistema, espíritu (págs. 60–61). Nueva York: Oxford University Press.

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