Teología Bíblica

Al explicar el derramamiento del Espíritu en el día de Pentecostés, Pedro describe su propia era como una que está experimentando los “últimos días”. Los “últimos días” de Pedro alteran el texto de Joel, sustituyendo el “después” de Joel por “en los últimos días”, pero este cambio simplemente resalta las implicaciones del contexto que él no continúa citando.⁶⁷ “En los últimos días” (y expresiones relacionadas como “últimos tiempos”) era una frase bíblica que aplicaba especialmente al período de la restauración prometida de Israel, esperanzas judías ahora fijadas al tiempo escatológico (Is. 2:2; Os. 3:5; Miq. 4:1; Dn. 2:28).⁶⁸

Este título para el período escatológico de restauración también se aplicó a un período de gran sufrimiento justo antes de esa restauración (Jer. 23:20; 30:24; Ez. 38:16; Dn. 10:14),⁶⁹ un período que la tradición judía esperaba se produjera apostasía entre los insinceros.⁷⁰ Los textos cristianos también mencionan un período escatológico de sufrimiento y apostasía (véase Marcos 13:9–13; Rm. 8:22; 1 Juan 2:18), a menudo lo designa como el presente, período final antes del fin (1 Ti. 4:1;⁷¹ 2 Ti. 3:1; 2 P. 3:3). Como un tiempo de sufrimiento final, los últimos días prefiguraron el final del “día del Señor” (Hechos 2:20); como un tiempo de la restauración de Israel, son idénticos o sigue uno al otro. Por lo tanto, la frase significa “el tiempo escatológico”.

Los primeros cristianos consideraban consistentemente este tiempo escatológico como el período en el que vivían (1 Ti. 4:1; 2 Ti. 3:1; Heb. 1:2; Stg. 5:3; 1 P. 1:20; 2 P. 3:3).⁷² No hay ninguna razón para suponer que Lucas menciona la frase (Hechos 2:17) de manera diferente, especialmente porque el título no tendría sentido si éste fuera seguido por otros períodos no caracterizados como “lo último”, “final” o “escatológico”.

Lucas seguramente expresa su uso programático de Joel como teológicamente prescriptivo y no meramente descriptivo históricamente; es decir, él cree que la iglesia de su tiempo continúa, o debe continuar, para experimentar el derramamiento del Espíritu y la profecía. “Y en los postreros días… Derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; Vuestros jóvenes verán visiones, Y vuestros ancianos soñarán sueños; Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos días Derramaré de mi Espíritu, y profetizarán” (Hechos 2:17–18). Para que nadie se pierda en este punto, Pedro agrega al texto de Joel una línea aclaratoria más, “y profetizarán”. El empoderamiento profético del pueblo de Dios caracteriza la era escatológica en la cual viven los seguidores de Jesús.

Lucas debe ver la promesa como válida para todos los creyentes en su época, dada su apelación a un texto que se refiere a “toda carne” (es decir, a toda clase de personas, Hechos 2:17) y su énfasis en que el regalo era para sus descendientes, incluso aquellos que están lejos (2:39). La idea de que tal empoderamiento o sus expresiones proféticas habían cesado en su día, o estaba programado que cesaran antes del regreso del Señor, es algo que, dado el lenguaje de Lucas, seguramente no podría haber ocurrido para Lucas. Para Lucas, esa actividad caracteriza la era escatológica en la que vive la iglesia; Lucas difícilmente enfatizaría que esta era se inauguró en Pentecostés, para luego esperar que nosotros hagamos la inferencia de que, sin pruebas claras, la era sería eliminada antes de su consumación en el regreso de Cristo.⁷³ Dios difícilmente derramaría su Espíritu, para luego refrenar tal derramamiento.⁷⁴ De hecho, tal contradicción habría jugado un papel en las manos de aquellos que cuestionaron si el Mesías escatológico había llegado genuinamente, y socavaría la apologética y teología del cumplimiento de Lucas.

Además, Lucas presenta la era mesiánica intermedia del reinado de Cristo a la diestra del Padre (2:34–35) como en continuidad con la actividad de Dios en las Escrituras. Si esta era escatológica continúa la experiencia “bíblica”, entonces es relevante que, a pesar de los reflujos y flujos, Lucas crea que el profetismo siempre estuvo activo en la historia bíblica (Hechos 3:18, 21, 24). Aquellos que recibieron el mensaje serían, de hecho, “hijos de los profetas”, así como también de Abraham (véase 3:25).⁷⁵ No es de extrañar que la profecía cristiana continuaría en los siglos posteriores,⁷⁶ y más tarde los opositores al cristianismo continuaron atacándola.⁷⁷

⁶⁶ En esta sección, estoy adaptando Keener, Acts, 1:877–80.

⁶⁷ Cf. Joel 4:1 LXX (ET 3:1). Con, por ejemplo, Ridderbos, “Speeches of Peter”, 13; Horton, Spirit, 146. Las audiencias greco-romanas también estarían familiarizadas con la práctica de adaptar citas para aclarar sus intenciones (Stanley, Language of Scripture, 291; véase 335, 337, 342–44).

⁶⁸ También 11Q13 II, 4; 1 En. 27:3–4 (después del juicio final); cf. 4Q509 II, 19; 2 Bar. 76:5; Test. Zeb. 8:2; 9:5. Los intérpretes judíos de esta época también entenderían Dt. 4:30; 31:29; cf. restauración de otros en Jer. 48:47; 49:39. Los “últimos días” o “última generación” son una característica natural de los pesharim (p. Ej., 1QpHab I, 2; II, 5–6).

⁶⁹ También 1Q22 I, 7–8; 4QpNah 3–4 III, 3; 4Q162 II, 1 en su contexto; 4Q163 23 II, 3–11; 4Q176 12 + 13 I, 9; 4QMMT C.21–22; Test. Dan 5:4; Test. Zeb.9:5; Test. Iss. 6:1; cf. Sib. Or. 5.74; Apoc. Elij. 1:13.

⁷⁰ Ver Test. Iss. 6:1; also 1Q22 I, 7–8; 4QpNah 3–4 III, 3; 4Q162 II, 2–7; 4Q390 1 7–9; 1 En. 91:7; 3 En. 48A:5–6; 4 Ezra 14:16–18; Sib. Or. 5.74; Test. Naph. 4:1; Test. Dan 5:4; Test. Zeb. 9:5; Sipre Deut. 318.1.10; b. Sanh. 97a; Pesiq.Rab Kah. 5:9. Cf. quizás 4Q501, linea 3.

⁷¹ Wilson, Pastoral Epistles, 16, piensa que 1 Timoteo emplea los “últimos días” al estilo Lucano.

⁷² Como en los rollos de Qumran (por ejemplo, 4Q162 I-II, especialmente II, 1–10; 4Q163 23 II, 10–11). Los rollos de Qumrán usaron su interpretación del pesher (en salmos, etc.) para aplicar gran parte de las Escrituras a la situación especial de los últimos días, una era especial de cumplimiento (por ejemplo, 4Q162 I-II; 4Q176 12 + 13 I, 7–9; 4QpNah 3–4 IV, 3; ver también 1 En. 108:1); Pedro hace lo mismo, creyendo que ha llegado el tiempo del cumplimiento (Hechos 3:18–26). Dios expondría la maldad de los líderes comprometidos de Israel en el tiempo del fin (4QpNah 3–4 III, 3). Para la “exégesis carismática” en los textos de Qumrán, ver Wright, “Jewish Interpretation”, 75–91.

⁷³ Cf. de manera similar, la expectativa de la profecía de Pablo hasta el regreso de Cristo en 1 Cor. 13:8–13, que analizo brevemente en Keener, Corinthians, 109–10.

⁷⁴ Es decir, en términos teológicos modernos, Lucas no puede ser un cesacionista con respecto a este don profético del Espíritu. Para este pasaje y la expectativa de continuar con los signos, vea también Menzies, “Paradigm”.

⁷⁵ Es más probable que la idea de la cesación de la profecía derivara de la lectura en el NT de la experiencia observada de los cristianos en algunas eras posteriores, donde la profecía era rara o demostrablemente errada. Incluso esta observación debe ser equilibrada, por la frecuencia de los fenómenos proféticos en muchas otras épocas de la historia cristiana, incluida su frecuencia actual en círculos carismáticos y especialmente en algunas regiones del mundo.

⁷⁶ Ver, por ejemplo, Shogren, “Prophecy”.

⁷⁷ Ver, por ejemplo, Cook, Interpretation, 77–79.

Keener, C. S. (2017). Hermenéutica del Espíritu: Leyendo las Escrituras a la luz de Pentecostés. (J. Ostos, Trad.) (pp. 64–66). Salem, OR: Publicaciones Kerigma.