Teología Bíblica

Jesús creía que como el Mesías, Él mismo vendría en gloria, juzgaría a las naciones de la humanidad y afirmaría Su propio gobierno político sobre ellas (Mateo 25:31-46).

Pero cuando el Hijo del Hombre venga en Su gloria, y todos los ángeles con Él, entonces se sentará en Su trono glorioso. Y serán reunidas delante de Él todas las naciones; y las apartará unas de otras, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos; y pondrá las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces el Rey dirá a los de su derecha: «Venid vosotros, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo.» … Entonces dirá también a los de Su izquierda: «Apartaos de Mí, malditos, al fuego eterno que ha sido preparado para el diablo y sus ángeles.» … Y éstos irán al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna.

En Su juicio, en respuesta a la pregunta del sumo sacerdote sobre si Él era el Cristo, el Hijo de Dios, Jesús dijo que lo era y afirmó que Daniel 7:13 y el Salmo 110:1 se cumplirían para Él (Mateo 26:63-64; Marcos 14:62; Lucas 22:67-70). Enseñó que se iría para recibir el reino, pero que regresaría para reinar sobre él (Lucas 19:11-15). Su reino sería el cumplimiento de la concesión a David (y, en consecuencia, el cumplimiento de las profecías de que la casa davídica sería restablecida). Reinaría sobre Israel y todas las naciones para siempre (Mateo 25:31, 34, 46; Lucas 1:33). Sería entronizado con todos Sus enemigos sometidos a Él (Mateo 26:64).

El énfasis en las promesas nacionales de Israel también se aprecia en el envío de los discípulos específicamente «a las ovejas perdidas de la casa de Israel», diciéndoles que «predicaran, diciendo: ‘El reino de los cielos se ha acercado’ » (Mateo 10:6-7). En Hechos 1:6, después de cuarenta días de instrucción por parte de Jesús resucitado sobre el reino de Dios (Hechos 1:3), los discípulos le preguntan si «restaurará el reino a Israel» en ese momento. La esperanza nacional de Israel aparece en su pregunta como un hecho. La pregunta sólo tiene que ver con el momento del cumplimiento.

Este pasaje de los Hechos, que se sitúa al final del ministerio de Jesús antes de la ascensión, es un testimonio muy significativo de la continuidad de las enseñanzas de Jesús con las de los profetas del Antiguo Testamento. La noción de un reino político terrenal no ha desaparecido ni se ha resignificado.⁴

Parecería que la mayoría de las enseñanzas de Jesús dan por sentado el carácter político del reino. Se preocupa más por advertir a sus oyentes del juicio que precede a este reino venidero. Sin embargo, incluso sus pronunciamientos sobre el juicio subrayan la naturaleza política del reino.

En la parábola de la viña (Mateo 21:33-46), Jesús reprendió a los dirigentes políticos judíos de su tiempo por oponerse a Él. Se presentó como el verdadero heredero del trono de Israel. Ellos no son más que siervos, que guardan la tienda para su amo. Su oposición a Él es como la oposición que David recibió en el Salmo 118:22. A pesar de la resistencia, David se convirtió en «el Señor». A pesar de la resistencia, David se convirtió en «la piedra angular» del reino. Utilizando la metáfora de la piedra, Jesús mezcla Isaías 8:14 y Daniel 2:44 para predecir la destrucción de los gobernantes políticos judíos de su tiempo. La referencia a Daniel es especialmente importante porque habla del establecimiento del reino escatológico. Jesús puso a los gobernantes judíos de Su tiempo en el papel de aquellos gobernantes gentiles que serían aplastados por el establecimiento del reino de Dios.

En este contexto, Jesús dice: «Por eso os digo que el reino de Dios será quitado de vosotros y será dado a una nación que produzca su fruto» (Mateo 21:43). Su juicio se aplica a sí mismos su respuesta anterior a Su parábola, que la viña debe ser alquilada «a otros viticultores que le paguen el producto a su tiempo». En el contexto de la profecía del Antiguo Testamento, esta «nación», los «otros viñadores», sería el remanente de la fe, la nación escatológica formada por los que soportan el fuego refinador del Día del Señor, los israelitas que son liberados en lugar de purgados (Miqueas 2:12-13; 4:6-8; Sofonías 3:12-20; Mal 3:16-17).
De hecho, Jesús ya había designado a sus propios apóstoles para puestos de gobierno en el reino venidero. Ellos tomarían los lugares de los que gobernaban en ese tiempo.

De cierto os digo que vosotros que me habéis seguido, en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en su trono glorioso, vosotros también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel (Mt. 19:28).

En resumen, vemos que Jesús afirmó la tradición profética y apocalíptica del Antiguo Testamento y proclamó un reino político mundial venidero en el que Él, como Mesías de la casa de David, gobernaría Israel y todas las naciones. Le vemos hacer los preparativos para la administración de ese reino venidero prometiendo a sus discípulos puestos gobernantes junto con Él, al tiempo que anunciaba la exclusión de las autoridades entonces presentes.


4 En el cuarto Evangelio tenemos el relato de la conversación de Jesús con Pilato en la que hace la observación: «Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mis siervos lucharían para que yo no fuera entregado a los judíos; pero como es así, mi reino no es de este mundo» (Juan 18:36). Jesús afirma que es Rey, que nació para ser Rey (18:37), pero Su reino no es «de este mundo». Esto no significa que Su reino sea inmaterial. La afirmación debe interpretarse a la luz de la contención de Jesús a Pedro en el Huerto (18:10-11). En el relato de Mateo, Jesús le dice a Pedro: «¿O piensas que no puedo apelar a mi Padre, y Él pondrá en seguida a mi disposición más de doce legiones de ángeles?». (Mt. 26:53) La observación a Pilato en el Evangelio de Juan funciona como la observación a Pedro en Mateo. La cuestión es la fuente del poder, no la ubicación del reino. El apoyo de los ángeles en realidad afirma la tradición del Antiguo Testamento de que el Hijo del Hombre vendrá a gobernar el reino, tal como Jesús lo describe en Mateo 25:31 (cf. 16:27). En ese pasaje la ubicación del reino futuro es ciertamente en la tierra.

Craig A. Blaising y Darrell L. Bock, Progressive dispensationalism (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1993), 236-238.