Teología Bíblica

No cabe duda de que una de las razones por las que los judíos han considerado la materia más importante que los cristianos es que valoran la tierra de Israel. No es de extrañar, ya que el regalo de Dios de la tierra a Abraham y sus descendientes (Gn. 12:1-9) se repite explícita o implícitamente mil veces en la Biblia hebrea.⁶ Y durante los últimos mil quinientos años los judíos han rezado desde la Amidá tres veces al día para que el templo se reconstruyera en la tierra. El libro de oraciones judío está lleno de plegarias que anhelan la tierra de Sión. Por lo tanto, es un mito que el sionismo -la noción de que los judíos merecen una patria como cualquier otro pueblo y en su antigua tierra- sea una invención moderna y nacionalista del siglo XIX. Más de seis siglos antes de Theodore Herzl, el padre del sionismo judío moderno, eruditos talmúdicos franceses emigraron a Palestina en el siglo XIII para establecerse. Esta ambición de recuperar el antiguo hogar judío se renovó con el asentamiento de comunidades jasídicas en la tierra en el siglo XVIII. Cuando un gran número de judíos llegaron a la tierra a finales del siglo XIX y principios del XX, en las migraciones había tanto judíos laicos como religiosos. Estos últimos se sintieron movidos por pasajes talmúdicos como el siguiente: «Morar en la tierra equivale a todos los mandamientos de la Torá» (Midrash Sifre Re’eh 80).

También es cierto que el sionismo cristiano desempeñó un papel en el sionismo judío y en el eventual establecimiento del Estado de Israel. La obra de Henry Grattan Guinness es un buen ejemplo. A finales del siglo XIX vivía en París, donde el coronel Dreyfus era su vecino; el vil antisemitismo que llevó a la falsa condena de Dreyfus en 1894 convenció a Herzl de que los judíos necesitaban un Estado judío. Fascinado por la astronomía y sus conexiones con los 1.260 días predichos por Daniel, Guinness argumentó en los libros de Dreyfus The Approaching End of the Age (1878) y Light for the Last Days (1887) que dos fechas clave para la restauración de la patria judía serían 1917 y 1948. Guinness murió en 1910, pero antes de morir, Arthur Balfour, entonces miembro del Parlamento, escribió que había leído sus libros y «los había estudiado detenidamente». En 1917 Balfour era secretario de Asuntos Exteriores británico y redactó la «Declaración Balfour» que comprometía a Gran Bretaña a apoyar «un hogar nacional para el pueblo judío».

En junio de 1917 el general Sir Beauvoir de Lisle le dijo al mariscal de campo Sir Edmund Allenby que seguramente estaría en Jerusalén a finales de 1917 por lo que había leído en la obra de Guinness Luz para los últimos días. Añadió que Allenby no debía «cabalgar en estado, pues eso está reservado en el futuro para Alguien más alto que usted». El 11 de diciembre de 1917, Allenby se bajó de su caballo en la Puerta de Jaffa y entró en la Ciudad Vieja con una humildad «poco común en él». Aunque Guinness había muerto para entonces, había predicho acertadamente dos fechas cruciales para el futuro Estado de Israel.⁷

Mientras que el retorno de judíos de todo el mundo en los últimos doscientos años no tuvo precedentes y parece haber sido un cumplimiento de la profecía bíblica, el establecimiento de un Estado judío es algo diferente. Los movimientos sionistas, tanto seculares como religiosos, fueron, como señala Kinzer, expresiones integrales pero imperfectas del plan de Dios en la historia humana.⁸ Fueron necesarios para el renacimiento de la vida judía en la tierra, que es una obra divina con profundas implicaciones escatológicas. El Estado, por otra parte, sirve al pueblo y a la nación judíos, pero no es idéntico a ellos. Es un instrumento necesario más que un fin último. Todo Estado protege a un pueblo reunido en una tierra, y el siglo pasado demostró que el pueblo judío necesita la protección gubernamental más que ningún otro. Pero el Estado judío actual podría no ser el último, es imperfecto como cualquier otro Estado y, por tanto, no está exento de crítica. Cristianos y judíos pueden considerar su establecimiento como algo así como un milagro y, de hecho, portentoso si se tiene en cuenta su nacimiento tres años después del final del Holocausto, insinuando incluso una conexión entre la muerte y la resurrección de Jesús. Pero sigue siendo un Estado humano e imperfecto y, como cualquier otro Estado, necesita que se le pidan cuentas cuando se aparta de la ley natural y del pacto bíblico al que está remotamente dedicado. No podemos conocer la conexión del Estado actual con la restauración de Israel en el eschaton, pero podemos estar bastante seguros de que la existencia de un Estado judío es al menos un paso en el camino -corto o largo- hacia esa restauración. Ahora mismo es necesario como protección para el pueblo pactado.

6 Esta sección está extraída de Gerald McDermott, Israel Matters: Why Christians Must Think Differently about the People and the Land (Grand Rapids: Brazos, 2017), 49, 139-40. Utilizado con permiso de Baker Publishing Group.

7 Estos dos párrafos proceden de la información que me transmitió el bisnieto de Henry Grattan Guinness, Os Guinness, el 31 de diciembre de 2022.

8 Mark Kinzer, Jerusalem Crucified, Jerusalem Risen: The Resurrected Messiah, the Jewish People, and the Land of Promise (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2018), 254.

Gerald R. McDermott, A New History of Redemption: The Work of Jesus the Messiah through the Millennia (Grand Rapids, MI: Baker Academic: A Division of Baker Publishing Group, 2024), 362–363.