Por Michael F. Bird
En un punto clave de la carta de Pablo a los Romanos, después de que Pablo haya estado luchando con el rechazo judío de Jesús y la aceptación gentil de él, advirtiendo a los gentiles que no menosprecien a los judíos como si hubieran sido expulsados de la isla de la historia redentora, Pablo pasa al tema de Israel en el futuro, y su afirmación es que al final «todo Israel se salvará» (Rom 11:26).
Permítanme decir que de estas pocas palabras dependen esquemas teológicos completos, con gráficos, profecías modernas, novelas y grupos de presión teopolíticos para la política estadounidense en Oriente Próximo.
Pero, ¿qué significa que «todo Israel se salvará»?
En el contexto de Romanos 11:25-32, Pablo argumenta que el «endurecimiento» de Israel es sólo temporal, hasta que el «número completo de gentiles» entre en la gracia de Dios. Después de eso, Pablo espera que «todo Israel» se salve, probablemente en el regreso de Jesús, cuando el Mesías vuelva a Jerusalén. El razonamiento es que los «dones y el llamamiento» de Dios son irrevocables, incluso para Israel.
Esto es lo que creo que hay que recordar…
En primer lugar, en este contexto «Israel» no se refiere a la Iglesia, sino a los judíos étnicos.
Aquí discrepo de Tom Wright en que no creo que Romanos 11:26 utilice «Israel» del mismo modo que Gálatas 6:16, como referencia a la iglesia como vanguardia de un Israel renovado.
Para Pablo, el término «Israel» es siempre positivo, es un término de prestigio, que muestra la continuidad orgánica entre la iglesia de su propia época y el pueblo del pacto de la historia sagrada de Dios relatada en las Escrituras. Aunque «Israel» puede encontrar una expresión contemporánea en la comunidad creyente en el Mesías, abarca principalmente a los judíos étnicos que comparten esta herencia israelita, con sus pactos, culto y promesas dadas a los patriarcas, ya que es de su linaje (incluso «carne») de donde desciende el Mesías (Ro 9:1-5). Israel en este contexto se refiere a los «judíos» que por el momento no creen en Jesús y están tristemente alejados de Jesús.
En segundo lugar, aunque Pablo no dice que cada judío se salvará necesariamente al final, mantiene la esperanza de que habrá una reconciliación futura cuando el «remanente» de judíos creyentes (es decir, judíos creyentes en el Mesías como él) se una a los elegidos del «resto» de Israel, incluidos los judíos no creyentes (Ro 11:7, 15). En otras palabras, cuando el remanente (judíos creyentes en el Mesías) y el resto (judíos incrédulos) se unan en la fe en Jesús, entonces, «todo Israel se salvará.»
Tercero, ¿cuándo ocurrirá esta salvación? Eso también es un asunto complejo. Para empezar, Pablo sabe claramente que los judíos como él, así como Pedro, Bernabé, Priscila y Aquila, Juan Marcos, y muchos otros que llegaron a la fe. De hecho, parece asumir la necesidad de una misión continua de predicación a Israel en Rom 10:14-21. Así que podemos pensar que la salvación de los judíos se producirá en el transcurso de la actividad misionera presente y futura de la Iglesia.
Sin embargo, hay definitivamente un horizonte futuro en su pensamiento. El adverbio houtōs en el contexto podría ser modal «así se salvará todo Israel» (NVI, NRSV, CSB) o temporal «y entonces se salvará todo Israel» (Living Bible; NLV). Creo que el significado temporal es apoyado por tres cosas.
(a) Pablo ya ha dado una secuencia temporal en el v. 25 al afirmar que el endurecimiento de Israel durará «hasta que» se salve todo el número de gentiles. Así que la secuela natural es que él mira hacia adelante en el v. 26 a un momento futuro después de que la plenitud de los gentiles sean salvos y cuando el endurecimiento de Israel termine.
(b) El tiempo futuro de sōthēsetai («se salvarán») en el v. 26 es un futuro real en oposición a un futuro lógico y subraya aún más la secuencia temporal.
(c) La cita condensada de Isaías 27:9, 59:20 y Jeremías 31:33 en los vv. 26-27 parece una descripción de lo que sucederá al regreso de Jesús, cuando Israel se arrepienta y experimente la bendición del perdón del nuevo pacto.
El argumento expuesto recuerda mucho a Gálatas 3:22: «La Escritura ha encerrado todo bajo el dominio del pecado, para que lo prometido, que se da por la fe en Jesucristo, se dé a los que creen.» El trasfondo es importante. Toda la humanidad, gentiles y judíos, están condenados en Adán. Israel estaba destinado a ser el portador de las promesas de liberación de esta condición, sin embargo, se encontraron con que la Torá los condenaba con los gentiles en lugar de calificarlos para su papel de salvador. Fue el Mesías, el nuevo Adán, el verdadero israelita, quien revirtió la maldición del pecado y anuló la sentencia de muerte. Sin embargo, Israel cayó en una mayor desobediencia al mensaje del Mesías, con el resultado de que los gentiles serían liberados de su desobediencia. Aún así, Israel será rescatado un día de su desobediencia cuando llegue a ver al gentil rescatado con la misericordia es que le corresponde.
Si recuerdas algo, debería ser esto, la misericordia de Dios en el Mesías no pasará a Israel, en cambio, ¡los abrazará!
Teología Bíblica 