La condición mesiánica de Jesús como rey esperado en la línea de David es obviamente importante para el Primer Evangelista, dada la supertitulación de su evangelio: «Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham» (Mateo 1:1). Esta obra literaria se presenta como un «libro» (biblos). La superíndice, por analogía con Gn 5:1 (LXX), puede tener la intención de no abarcar más que la genealogía (Mt 1:2-17), y la repetición (en orden inverso) en 1:2-17 de la tríada de nombres que se encuentran en la línea de apertura podría interpretarse como una prueba para limitar la intención de la superíndice a esto: Abraham (v. 2), David (v. 6) y Jesús, «que es llamado Cristo» (v. 16). [1] W. D. Davies y Dale C. Allison Jr., sin embargo, optan por la opinión de que 1:1 es el título de todo el Evangelio, [2] y que el uso introductorio de «el libro de la genealogía» (biblos geneseōs) pretende situar la historia de Jesús como contrapartida de otro «libro de los orígenes», el Génesis. Si esa es la intención, indica que el libro de Mateo habla de la renovación de la creación a través de la persona y la obra de Jesús (cf. Mt. 19:28 con su uso de palingenesia = «mundo nuevo» o «regeneración»), quien, por supuesto, sólo puede llevar a cabo la renovación de todas las cosas porque es Dios en carne.
Como hemos visto, el libro de Rut encaja en la trayectoria de la esperanza davídica que se encuentra en los libros históricos del Antiguo Testamento (especialmente Samuel y Reyes). Es muy apropiado, por tanto, encontrar que la única referencia al nombre de Rut en el Nuevo Testamento es como antepasada de Jesucristo en la genealogía del capítulo inicial del Evangelio de Mateo (1:5). La genealogía indica que «el nacimiento de Jesucristo» (v. 18) representa un renacimiento de la fortuna de la casa de David tras el punto más bajo del exilio (v. 11). Esto se confirma por el uso que hace el evangelista de la profecía de los orígenes betlehemitas de Jesús que se encuentra en Miq. 5:2 y el motivo del «choque de reyes» (Herodes contra Jesús) del capítulo siguiente (Mt. 2:2, 4, 6). Jesús es el gobernante que pastoreará al pueblo de Dios como predijo Miqueas. Poco después, Mateo cita lo que dice Isaías sobre el amanecer de la luz en el ministerio de Jesús en Galilea: «El pueblo que andaba en tinieblas / ha visto una gran luz» (Is 9:2; cf. Mt 4:12-16). En el capítulo siguiente de Isaías, «la luz de Israel» (10:17) es un apelativo de Dios, de modo que la «gran luz» mencionada en Isaías 9 es presumiblemente una metáfora de la acción salvadora de Dios, y el evangelista utiliza este texto isaiano para afirmar su elevada cristología de Jesús como Dios Salvador.
La imagen que surgió de nuestro anterior estudio de la profecía de Miq. 5, similar a la de Isaías 9, 11 y 16, [3] es que Jesús cumple estas profecías en dos niveles. Jesús es la Davidida prometida, cuyo gobierno garantiza que el pueblo de Dios reciba justicia y atención, y también es el Rey Divino que derroca el mal y establece el reino de Dios en la tierra. [4] En el Evangelio de Mateo, los milagros de Jesús (caps. 8-9) se etiquetan como «los hechos del Cristo» (11:2), presumiblemente reflejando la perspectiva del encarcelado Juan, pero el propio resumen de Jesús de sus actividades en 11:5 refleja claramente Isa. 35:5-6, que describe la renovación del final de los tiempos que se producirá por la acción de Dios mismo.
Como hemos visto en nuestro estudio del Antiguo Testamento, la coordinación de una teología de la realeza divina y humana conduce a una interpretación más matizada del tipo de Mesías que se contempla en los distintos libros, y lo mismo se aplica a lo que el Nuevo Testamento dice sobre Jesús, donde su identidad divina se muestra con más frecuencia de lo que a veces se piensa. En el caso de Mateo, Jesús es representado como el Rey-Pastor divino que busca, salva y refina a su rebaño (10:6; 14:14; 15:24, 32; 25:31-46), y también es el Rey-Pastor humano que es asesinado, lo que provoca la dispersión del rebaño (26:31; cf. Zac. 13:7), pero cuya vindicación conducirá a la reunión del rebaño de Dios. Lo que en el Antiguo Testamento son hilos separados de esperanza -el Mesías viene y Dios viene- se unen dramáticamente en el Nuevo Testamento en una sola persona, el Señor Jesucristo. Este es el principal ejemplo de cómo la enseñanza del Nuevo Testamento confirma y ajusta las expectativas mesiánicas del Antiguo Testamento.
[1] Como señala Davies en W. D. Davies y Dale C. Allison Jr., El Evangelio según San Mateo, ICC (Edimburgo: T&T Clark, 1988), 1:149.
[2] Dan sus razones en El Evangelio según San Mateo, 1:150-54.
[3] Véanse los caps. 6 y 11 del presente volumen.
[4] Esta distribución de tareas la señala Joel Willitts tras su estudio de los textos proféticos -a saber, Dios lleva a cabo la restauración y el gobernante davídico mantiene el nuevo orden; véase Joel Willitts, Matthew’s Messianic Shepherd-King: In Search for the «Lost Sheep of the House of Israel«, BZNW 147 (Berlín: de Gruyter, 2007), 67.
Andrew T. Abernethy y Gregory Goswell, God’s Messiah in the Old Testament: Expectations of a Coming King (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2020), 225–227.
