La multitud ante el Trono (7:9-10)
En la segunda visión de este interludio, la escena cambia de la tierra al cielo. Juan ve una «gran multitud», incontables miles de personas de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas, de pie ante el trono de Dios. Dado que la palabra griega traducida «nación» también se traduce «gentil», algunos entienden que los 144.000 de Israel no están incluidos en esta escena. Sin embargo, la misma palabra se aplica a veces a la nación de Israel. (En el Antiguo Testamento la palabra hebrea goi es la palabra para «nación» que se aplica a los gentiles. Pero incluso esta palabra se aplica a Israel, por ejemplo, en Salmo 33:12, «Bendita es la nación»; y Sofonías 2:9, «mi pueblo»; así como en muchas otras referencias). Por lo tanto, otros toman la cuádruple designación de Juan – «nación, tribu, pueblo y lengua» (NVI)- para indicar integridad. Ciertamente, Israel era y es un pueblo, y puesto que todas las tribus y naciones están incluidas, es difícil suponer que Israel haya quedado fuera.
Todos los que forman parte de esta multitud están ya vestidos con largas y vaporosas túnicas blancas, lo que indica que comparten la justicia de Cristo y que, como Abraham, su fe les ha sido contada por justicia. La palabra griega utilizada aquí es la misma que se emplea para las «vestiduras blancas» de los mártires bajo el altar (Apocalipsis 6:11). Nos recuerda también las vestiduras blancas prometidas a los vencedores en Apocalipsis 3:5. Todas estas vestiduras blancas parecen ser idénticas.
Las ramas de palma en las manos de la multitud simbolizan la victoria y muestran que comparten Su triunfo. Como en la Entrada Triunfal, las palmas también reconocen a Jesús como Señor y Rey mesiánico (Juan 12:13). Las ramas de palma también pueden hablar de la Fiesta de los Tabernáculos como un tipo que señala nuestra morada para siempre con el Señor.
Esta gran multitud ante el trono grita al unísono y en total armonía: «Salvación a nuestro Dios… y al Cordero». Es decir, la salvación pertenece a nuestro Dios como única Fuente y al Cordero como el único que pudo pagar el precio y poner la salvación a nuestra disposición. Decir o cantar esto, entonces, da alabanza a Dios Padre en el trono y al Cordero que está en medio del trono. «La salvación a nuestro Dios» es una expresión hebraísta, traducida en el Salmo 3:8, «La salvación pertenece al Señor [Yahvé, Jehová]». Esta multitud comprende plenamente que sólo de Dios y del Cordero ha venido su salvación del pecado, de la culpa y de la ira y los juicios que están a punto de caer sobre la tierra. Llenos de gozo al estar ante el trono, no cesan de clamar su alabanza.
Los ángeles se unen para alabar a Dios (7:11-12)
Entonces Juan ve un círculo exterior de miles de miles de ángeles. El tiempo perfecto griego muestra que ya se habían colocado alrededor del trono, fuera de los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes. Todos proceden a postrarse ante el trono, los ángeles se unen a los ancianos y a los seres vivientes mientras adoran a Dios.
Estos ángeles son seres creados que nunca han pecado, que siempre han servido a Dios. Sin embargo, están en un círculo exterior. Es la multitud de personas -cada una de las cuales ha pecado y está destituida de la gloria de Dios (Romanos 3:23)- la que está ante el trono, dentro del círculo. Pero es porque tienen vestiduras blancas y poseen la justicia de Cristo que tienen esta intimidad y los ángeles no.
Aunque estos ángeles no son capaces de unirse al cántico de los redimidos, es decir, de aplicárselo a sí mismos, están llenos de alabanzas a Dios y reconocen Su sabiduría, poder y gracia. Podemos estar seguros de que también ellos están llenos de alegría, porque «hay alegría en presencia de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente» (Lucas 15:10). Cuánto más debe ser verdad que los ángeles se regocijan al ver a esta multitud de pecadores redimidos que se han arrepentido y han encontrado la salvación por medio del Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1:29).
Así que estos ángeles se unen en adoración con todos los demás alrededor del trono, diciendo (o cantando) al unísono que, en verdad («amén»), la bendición (la alabanza), la gloria, la sabiduría (no sólo la sabiduría mostrada en la creación, sino especialmente la sabiduría mostrada por Dios al llevar a cabo Su gran plan de redención), la acción de gracias, el honor (la reverencia), el poder (mostrado en Sus actos milagrosos), y la fuerza (mostrada en Su gran plan de redención) pertenecen a nuestro Dios por los siglos de los siglos (7:12). Preceder estos sustantivos con el artículo definido es apropiado (en griego) y significativo porque significa que toda la alabanza, toda la gloria, toda la sabiduría, etc., pertenecen a nuestro Dios. Siempre le han pertenecido y siempre le pertenecerán.
La multitud identificada (7:13-14)
Uno de los ancianos, como representante de la Iglesia, se acerca a Juan. Aparentemente quiere que Juan piense, así que le pregunta quiénes son esos vestidos con largas túnicas blancas y de dónde vienen. El anciano parece pensar que Juan debería saber quiénes son. Tal vez el anciano tenga en mente la promesa dada a los vencedores, es decir, a los fieles creyentes de todas las iglesias, en Apocalipsis 3:5.
Juan sugiere muy respetuosamente que el anciano lo sabe. De este modo indica que no quiere especular sobre quiénes son. Quiere que el anciano se lo diga, para saber con seguridad quiénes son.
El anciano responde que estos son los que salen de la Gran Tribulación. (El griego es literalmente «la Tribulación, la grande».) Algunos toman el participio presente «viniendo» para significar que parte de la gran multitud ya estaba saliendo de la Gran Tribulación en los propios días de Juan. Otros toman el participio como continuo, refiriéndose a todos los salvados durante toda la Era de la Iglesia. Del mismo modo, entienden la frase «gran tribulación» como una forma hebraísta de decir la «larga tribulación», ya que la palabra hebrea para «grande» también puede significar «largo» o «alto» o «numeroso.» Además, apelan a la declaración de Jesús de que en el mundo (es decir, en esta época) tendremos tribulación, palabra que incluye presión, sufrimiento y persecución (Juan 16:33; compárese con Hechos 14:22; Romanos 12:12; 2 Corintios 1:4; 7:4; 2 Tesalonicenses 1:4; Apocalipsis 1:9; 2:9). Así, la «gran multitud» sería el número total de los redimidos que han terminado su tiempo de prueba en la tierra y ahora están delante de Dios.
Otros toman el participio para significar que estas personas están saliendo de la Gran Tribulación en este momento inmediatamente antes de la ruptura del séptimo sello. Los defensores de este punto de vista indican que esta visión es del tiempo del fin, y toman el artículo «la» para significar que esta es la Gran Tribulación final al final de esta era. (Véase Apocalipsis 3:10, y compárese Daniel 12:1.) Aunque este punto de vista reconoce que la presión y la persecución siempre han estado con la Iglesia, propone un gran aumento de la persecución junto con un terrible brote de maldad al final de la era. Por lo tanto, los que visten túnicas blancas serían mártires añadidos al número revelado en la visión del quinto sello (6:11).
Algunos creen que esta parte de la visión de Juan es otro aspecto de lo que sucederá durante todo el período de los siete sellos. Pero otros limitarían la visión a un aspecto de lo que sucederá durante el período de las siete trompetas. Sin embargo, Apocalipsis 9:20 no deja lugar para que haya salvados en la tierra al final del tiempo de las siete trompetas. [En este punto hay una opción más viable que la que presenta el autor citado, véase la nota.]1
Lo importante es que estas personas en la visión han «lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero». Esto significa que mientras estaban en la tierra pusieron su fe en Cristo y aceptaron Su obra redentora en la Cruz. Aunque su número puede incluir el complemento completo de los mártires mencionados en 6:11, la Biblia aquí no dice que todos ellos son mártires, que fueron asesinados. Lo que está claro es que todos son creyentes nacidos de nuevo.
[1] La gente se niega a arrepentirse (Apocalipsis 9:20-21): La sexta trompeta constituye el juicio de un tercio de los seres humanos, pero muchos se salvan. Aquí se nos dice que los que quedaron no se arrepintieron de sus malas acciones y siguieron adorando a los ídolos. La lista es similar en muchos aspectos a la que encontraremos en 21:8 y 22:15, donde los que practican el mal experimentan el lago de fuego y son excluidos del árbol de la vida. Los que se libran de las plagas son descritos como el resto de la humanidad (οἱ λοιποὶ τῶν ἀνθρώπων, hoi loipoi tōn anthrōpōn), en el que «el resto» (οἱ λοιποί) se refiere al resto de seres humanos que no son creyentes. Los que escapan del juicio inmediato deberían haber observado el destino de los no creyentes que se enfrentaron a tales horrores. Al hacerlo, deberían responder con remordimiento y arrepentimiento. Pero en lugar de ello se niegan a arrepentirse (οὐδὲ μετενόησαν, oude metenoēsan) de las obras de sus manos (ἐκ τῶν ἔργων τῶν χειρῶν αὐτῶν, ek tōn ergōn tōn cheirōn autōn). Ponen su confianza y esperanza en lo que han logrado con sus propias manos y por su propio esfuerzo. El punto del texto no es que la ira de Dios sea como la ira petulante y arbitraria de los dioses grecorromanos, ni que Dios se aparte de la ira ya que no produce arrepentimiento (C. Koester 2014: 474). El hecho de que los seres humanos no se arrepientan revela la justicia de los juicios de Dios y la obcecación de los seres humanos. Algunos sostienen que las plagas pretendían endurecer los corazones de los incrédulos (Aune 1998a: 541, 545; Beale 1999: 517-18), pero el texto no dice nada de que el Señor les oscureciera la visión. Lo más natural es entender las plagas como una invitación al arrepentimiento (C. Koester 2014: 468). Por supuesto, Juan habla en términos apocalípticos, y por lo tanto la afirmación de que la gente no se arrepiente no debe leerse universalmente, ya que algunos se arrepienten y se vuelven al Señor. De lo contrario, todos los seres humanos sin excepción serían juzgados y destruidos. Juan se centra en los muchos que se niegan a apartarse de su idolatría, ya que la falta de arrepentimiento es fundamentalmente irracional y autodestructiva. Thomas R. Schreiner, Revelation, ed. Robert W. Yarbrough. Robert W. Yarbrough y Joshua W. Jipp, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Baker Academic: A Division of Baker Publishing Group, 2023), 352-353.
Stanley M. Horton, The Ultimate Victory: An Exposition of the Book of Revelation (Springfield, MO: Logion Press, 1991), 114–120.
Teología Bíblica 
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